Кратила. Интерпретируя определения философии, данной Пифагором, Платоном и Аристотелем, он приходит к собственному. Поскольку все сущее подлежит познанию, то и философия как наука о сущном имеет право на существование. В армянскую средневековую философию, связанную с теологией, система Давида Непобедимого внесла светское античное начало.
Большой вклад в развитие современной математики, астрономии и географии внес Ананий Ширак-ский (Ширакаци) (VII в.). Это был энциклопедически образованный человек: математик, космограф, географ и историк. Математику он называл «основой всего человеческого знания и мудрости». Он стал основателем «искусства счисления», разработал и развил его и тем самым способствовал распространению математики среди всех народов Закавказья. Составленный им учебник по арифметике для школ «Вопросы и решения» является древнейшим из дошедших до нас. Таблицы сложения, вычитания и умножения в нем на семь веков древнее известных таблиц XIV в. Ананию Ширакаци принадлежат многие труды по космографии, астрономии, географии, истории, а также календари. В его «Географии» дано широкое описание всего средневекового мира.
Высокого уровня развития достигло врачебное искусство. В то время, когда в Греции эллинистические традиции в медицине заглохли, в странах Закавказья они, наоборот, расцвели. Здесь не только переводятся медицинские сочинения древних греков, но с VI в. начинает зарождаться и оригинальная медицинская литература.
Большое влияние на зодчество оказало народное творчество, архитектура крестьянского жилого дома — прямоугольное помещение с коническим деревянным куполом и со световым отверстием в центре.
Гражданская архитектура этого времени (феодальные замки и дворцовые сооружения в крупных городских центрах) дает представление о путях эволюции армянского зодчества. Город состоял из укрепленной части (цитадели), собственно города (шахастана) и поселения вне городских стен. В цитадели были сосредоточены дворцовые постройки. Общий характер сохранившихся зданий говорит о высоком уровне строительства. Об этом свидетельствует изучение резиденции правителя в Двине и дворца главы армянской церкви — католикоса.
Господствовавшим в IV — VI вв. типом культового здания была базилика. Наряду с простыми зальными церквями небольших размеров воздвигались обширные трехнефные храмы с массивными стенами и мощными опорами. Развитие христианского культа привело к усложнению композиции здания, особенно алтарной части. Специфической особенностью армянских базилик было наличие ступенчатого основания. Таковы церкви базиличного типа в Ереруйке и Те-коре (V — VI вв.), центральнокупольные церкви — Мастара, св. Рипсиме и великолепный крупный трехъярусный купольный храм Звартноц (VII в.) в Армении. Церкви богато украшались барельефами, резьбой по камню, живописью и мозаикой.
В VII в. сложились основные конструктивные принципы армянской архитектуры. Дальнейшая эволюция типа купольной базилики шла по пути все возраставшего значения подкупольной части и поисков цельности внутреннего пространства. Последнее было достигнуто созданием характерного для Армении купольного зала. Этот тип постройки возник в результате расширения центрального нефа за счет боковых, которые превратились в неглубокие ниши.
Монументальная живопись Армении IV — VII вв. представлена рядом мозаик и настенных росписей, которые дошли до нас во фрагментах. Плохая сохранность объясняется в первую очередь техникой ранней армянской стенописи: она выполнялась по тонкому известковому грунту, нанесенному на почти гладкую поверхность стены. Хорошо сохранилась алтарная роспись в Лмбатаванке. Выполненная густыми темными охристыми тонами, она поражает своим драматическим звучанием.
В Грузии, как и в Армении, строились церкви базиличного типа (древнейшая из них — Болнисский Сион, V в.). Таковы четырехапсидные купольные церкви — замечательный храм Джвари (Креста) около Мцхеты (конец VI — начало VII в.), Атенский Сион (VII в.), многоярусный круглый храм Ишхани и др. Эти церкви украшались барельефами, иногда мозаикой.
Мозаики представляли собой символические изображения животных и птиц. Сюжетные изображения на евангельские темы появляются позже — на рубеже VI — VII вв. и сосредоточиваются главным сюразом в алтарной нише. ,