кого дискурса латинский Запад определялся в русском восприятии падшей частью мира, где находится престол Сатаны. 24 | Традиционные ценности: стратегия цивилизационного возрождения Оттуда и должен будет прийти на погибель мира антихрист. Отвечая на эту угрозу, на Руси генерируется идеология, в центре которой находится положение о государстве-катехон — удерживающем. Концепт Третьего Рима был в основе своей катехоноической доктриной. Государство-катехон удерживало мир от наступающего зла. Пока это праведное государство существует, зло не может окончательно восторжествовать. И функции удерживающей силы брало на себя Московское царство. Триада новой идеологии, сформулированной в правление Николая I — «православие, самодержавие, народность», являлась ответом на идущую с Запада дехристианизацию. Об этой угрозе прямо заявлял император в манифесте 1848 года, изданном в связи с событиями в Европе. Европа первая из цивилизаций пошла по пути секуляризма, транслируя секулярные позиции вовне. Фактически Россия и человечество в целом сталкивались с идущей с Запада пропагандой безбожия. Выдвигаемая Россией идеология православной государственности («православие, самодержавие, народность») являлась альтернативой европейскому секуляризму. Эпоха модерна задала новые адресуемые человечеству вызовы. Главным из них был вызов глобального распространения системы капитализма. Эта система, в ядре которой находились прибыль и конкуренция, приводила к фундаментальному искажению сущности человеческих отношений. Капитализм пожирал одну страну за другой. Извращалась сама природа человека. Идеологическим ответом России на этот вызов стал советский коммунизм. В реалиях цивилизационного подхода это был русский коммунизм как соединение коммунистического учения с традициями общинного бытия в России. Советская идеология заявляла о возможности жить иначе, чем при капитализме, о развитии не на основе конкуренции, а на основе солидаризации. Антропологическим измерением советско-российского ответа XX века являлось преодоление отчуждения человека от своей сущности при капитализме. И сегодня Запад продуцирует глобальные угрозы для человечества. Аккумулировано эти угрозы выражаются в распространении установок постмодерна, представляющем собой перспективу расчеловечивания человека. И вновь возникает запрос на аль- Глава 1. Традиционные ценностикак управленческая категория | 25 тернативную в отношении этого вызова идеологию. И вновь этот запрос адресуется России. Если исходить из логики альтернатив, то новая российская идеология должна быть антиподом идеологической повестки современного Запада. Соответственно, постмодерну, с его установками на релятивизацию, ценностные смешения, потребительство и однополые браки, должна быть противопоставлена фундаментальная, адресуемая всему человечеству русская альтернатива. И этот запрос приводит к традиционным ценностям. Именно традиционные ценности и есть идеологический антипод ценностям постмодерна. Перечень традиционных ценностей нуждается в уточнении И вот в самом начале 2022 года Министерством культуры был подготовлен проект Указа Президента об «Основах государственной политики по сохранению и укреплению традиционных российских духовно-нравственных ценностей». Проект был представлен на общественное обсуждение. Само понятие «традиционные российские духовно-нравственные ценности» появилось в правовом пространстве не впервые. Ранее соответствующий раздел об их защите был внесён в Стратегию национальной безопасности Российской Федерации. Разработанный Министерством культуры документ корреспондировал с принятой ранее Стратегией, вплоть до переноса из неё отдельных смысловых положений. Так, к примеру, в проект «Основ…» было взято положение об угрозе для традиционных ценностей деятельности США и их союзников, транснациональных корпораций, иностранных некоммерческих, экстремистских и террористических организаций. Критики обрушились на это положение в минкультовском документе, обвиняя разработчиков в искусственном нагнетании конфликта с Западом в сфере культуры. Но Министерство культуры в данном случае не более чем соотнесло содержание документа со Стратегией национальной безопасности. Но разве не должны соотносить со Стратегией национальной безопасности свою деятельность все институты государственной власти? Разве не является Стратегия 26 | Традиционные ценности: стратегия цивилизационного возрождения национальной безопасности интегративным для государства и общества документом? Сам ориентир — традиционные ценности — был выбран разработчиками Министерства культуры в качестве основы нового идеологического строительства (если правильна сама оценка задач проведённой разработки) верно. Идеология в своей основе — это ценности. Для защиты цивилизационной идентичности России должны быть взяты именно ценности традиционные. Другое дело — предложенный разработчиками перечень традиционных ценностей. В исходной версии документа перечень традиционных ценностей был представлен следующим образом: � жизнь; � достоинство; � права и свободы человека; � патриотизм; � гражданственность; � служение Отечеству и ответственность за его судьбу; � высокие нравственные идеалы; � крепкая семья; � созидательный труд; � приоритет духовного над материальным; � гуманизм; � милосердие; � справедливость; � коллективизм; � взаимопомощь и взаимоуважение; � историческая память и преемственность поколений; � единство народов России. Из приведённого перечня было не ясно, на каком основании те или иные ценности оказались в нём и почему они оказались соединены в рамках одного аксиологического пакета. Традиционные ценности — это ценности, связанные с традицией и/или традиционным обществом, а, соответственно, они не могут заявляться по принципу «за всё хорошее и против всего плохого». Существуют ценности, принадлежащие к другим мировоззренческим пакетам, по отношению к которым определение «традиционные» неприменимо. Глава 1. Традиционные ценностикак управленческая категория | 27 Так, права и свободы человека есть важный ценностный ориентир современного конституционного права. На нём в основном концентрируется идеология классического либерализма. В коммунистической теории права и свободы человека рассматриваются в качестве программного положения буржуазных революций, базового компонента программы-минимум. Но это ценность не традиционная. Также нельзя отнести к традиционным ценностям гуманизм. Гуманистическая философия возникла на определённом историческом этапе. В мировоззренческом плане гуманизм пришёл на смену теоцентризму. Кто-то считает, что такой переход стал фактором духовного развития, кто-то оценивает его критически. Речь в данном случае не о том, хорошо это было или плохо, а том, что эта ценность другого аксиологического пакета нежели традиционные ценности. Формирование ценностей гуманизма было сопряжено со временем Ренессанса. Сложилось устойчивое клише об эпохе Возрождения как высшем проявлении освобождённого от средневековых пут свободного человеческого духа. Акцентировалось внимание на блестящих плеядах поэтов, художников, скульпторов, при игнорировании общего контекста их деятельности. Между тем, пропаганда возрожденческого гуманизма коррелировала с небывалым для христианской Европы уровнем духовного разложения общества. Для реконструкции данного состояния достаточно обратиться к свидетельству Николо Макиавелли: «Ныне же никто не может искупить крайней нищеты, гнусности и позора: в тиранах сих не почитается религия, не соблюдаются законы и отсутствует армия; теперь они замараны всякого рода мерзостью. И пороки их тем более отвратительны, что больше всего они гнездятся в тех, кто восседает pro tribunal, кто командует другими и кто желает быть боготворимым». Возрожденческий гуманизм обернулся в повседневной жизни ренессансного человека тривиальным эгоизмом, близким к солипсической патологии. Э. Фромм реконструировал психологический тип людей эпохи Ренессанса следующим образом: «Они пользовались своей властью и богатством, чтобы выжать из жизни все радости до последней капли; но при этом им приходилось применять все 28 | Традиционные ценности: стратегия цивилизационного возрождения средства, от психологических манипуляций до физических пыток… Все человеческие отношения были отравлены смертельной борьбой за сохранение власти и богатства. Солидарность с собратьями или, по крайней мере, с членами своего класса сменилась циничным обособлением; другие люди рассматривались как «объекты» использования и манипуляций либо безжалостно уничтожались, если это способствовало достижению собственных целей. Индивид был охвачен страстным эгоцентризмом, ненасытной жаждой богатства и власти». Своеобразную роль Нового Вавилона, ныне адресуемую США, в ренессанскую эпоху брала на себя Венеция. Религиозный вызов возрожденческого гуманизма заключался в уподоблении человека Богу. От идеи богоподобности европейский человек перейдёт затем к идее богоборчества. Обожествление человека в Ренессансе осуществлялось не в виде его одухотворения, а в превознесении на уровень Бога собственной человеческой природы. Наиболее иллюстративно такой подход афористиче