ы-идеократы уступили своё место бюрократам от коммунизма. А следующим шагом происходит новая революция. Низвергая партийную номенклатуру, она низвергала и коммунистические ценности. Допустим, традиционные ценности уже определены и их перечень законодательно утверждён. Это только первый шаг в выстраивании идеологии. Необходимо понять, какова мировоззренческая система, с которой соотносятся традиционные ценности. Недоговорённость в этом случае может для идеологического строительства иметь самые негативные последствия. Для построения устойчивого здания в российских условиях бытия нужен прочный фундамент. Ценности сопряжены с мировоззрением. Ведь очевидно, что традиционные ценности при вере в Бога и традиционные ценности в рамках атеистической картины мира будут иметь, как минимум, различающуюся семантику. В советское время формированию мировоззрения уделялось принципиальное значение в системе образования. Сегодня это совершенно отсутствующий компонент в обучении и воспитании. Его отсутствие, очевидно, связано со сложностью определе- Глава 2. Традиционные ценности всистеме смысловых координат | 45 ния принимаемой за основу картины мира. Как следствие неопределённости — мировоззренческая эклектика, а, соответственно, и эклектика ценностная. И как бы ни был сложен шаг в сторону мировоззренческой определённости, его необходимо совершить. Задача такого рода, понятно, должна решаться как при взаимодействии религии и науки, так и разных наук, условных «лириков» с условными «физиками». Необходимо понять также, каковы выводимые из традиционных ценностей целевые ориентиры деятельности государства, общества, человека, каков образ желаемого будущего. Ценности являются мотиватором действий по их реализации. Системные действия предполагают, соответственно, систему целей. В советское время такой целью являлось построение коммунистического общества. Девальвация этой цели привела и к девальвации связанных с ней ценностей. А какова цель у современной России? Существует ли российский образ будущего, предлагаемый ей миру? Ответ о целях, так же, как и ответ о мировоззрении, должен быть дан на первых же шагах идеологического строительства. Ценности сопряжены с целями и смыслами. Единство ценностей, целей и смыслов и составляет собственно идеологию. Производными же от этой триады являются действия. На уровне государства специальные органы следят за соотнесением высших государственных ценностей с конкретными действиями государственных и общественных органов, высокопоставленных чиновников. Как это может работать практически, даёт, к примеру, функционирование Совета стражей Конституции в Иране. Теории традиционных ценностей Традиционные ценности представлены в научно-общественном дискурсе в упаковке различных теоретических концептов. Какие-то из них могут быть использованы в рамках нового российского идеологического строительства, использование других было бы нецелесообразно. Рассмотрим эти концепты в перспективе рисков и возможностей формирования новой, опирающейся на традиционные ценности, идеологии России. 46 | Традиционные ценности: стратегия цивилизационного возрождения Примордиальная Традиция Тема традиционных ценностей находится в основании концепции примордиального (или интегрального) традиционализма. К ней, в частности, апеллирует европейское движение новых правых. Наиболее основательно она была проработана в философии французского эзотерика Рене Генона. Примордиальная Традиция есть традиция исходная, идущая от Творца к творению. Бог, творя, заложил мир, первопринципы бытия. Эти первопринципы и есть традиционные ценности. Отдаляясь от времени творения, мир деградирует. Духовная энергия ослабевает, усиливаются материальные стороны жизни. Вещественное начинает превалировать над духовным. Доминируют материальные ценности, подменившие ценности Примордиальной Традиции. Вместо царства идеального устанавливается царство количества. Но далее открываются врата высшего. Примордиальная Традиция восстанавливается через новое нисхождение Духа. Следует очередное откровение Творца человеку. Мир обновляется, начинается новый космо-человеческий цикл. Возникновение великих религий прошлого представлялось Генону такого рода циклами. Последним из исторических восстановлений Примордиальной Традиции он считал возникновение ислама. Как известно, Генон перешел из католицизма в суфийский ислам, полагая, что именно в нём в наибольшей степени были сохранены традиционные ценности. Более других отступила от Примордиальной Традиции, согласно Генону, цивилизация Запада. Исторически она выстраивалась на эзотерике кельтизма. Европейское христианство многое восприняло из кельтской мифологии. Но нынешнюю западную цивилизацию уже невозможно считать христианской. То, что считается на Западе современным, противоположно Традиции. «В современном мире, — констатировал Генон, — мы видим, с одной стороны, цивилизации, оставшиеся стоять на традиционных позициях — таковы цивилизации Востока; и с другой — откровенно антитрадиционную цивилизацию или цивилизацию современного Запада». Глава 2. Традиционные ценности всистеме смысловых координат | 47 Традиционные религии — все без исключения — представляют собой различные ответвления Примордиальной Традиции. Но все они, вместе с тем, и отступили исторически от неё в большей или меньшей степени. Общественное знание предельно профанизировалось, тогда как представление о подлинном сохранилось в религиозной эзотерике. Восстановить Примордиальную Традицию — в этом и заключалась повестка геноновского традиционализма. «Утерянная традиция, — заявлял Генон, — может быть реставрирована и оживлена только благодаря контакту с духом живой Традиции». Сильная сторона геноновского учения состояла в претензии на универсальность, интегральном объединении на основе традиционных ценностей всех мировых конфессий. Слабая — в преувеличении значения эзотеризма, в рамках которого универсальная эзотерическая доктрина отрывалась от реальных традиционных ценностей религий большинства. Приобщение человека к Традиции осуществляется, сообразно с учением Примордиального традиционализма, на основе института инициаций. Посредством инициаций (посвящения) человеку и открывалась семантика традиционных ценностей. Без инициаций, устанавливающих преемственную связь передачи Примордиальной Традиции, сохранение традиционных ценностей невозможно. Инициациям противопоставлялись псевдоинициации и контринициации. Все они, в отличие от инициаций, разрушают традиционные ценности. Псевдоинициации передают человеку неподлинное, профаническое знание. Отрицание эзотерики приводит к тому, что профанные представления выдаются за подлинные знания о мире. Профанное вытесняет сакральное. А не будучи сакрализуемыми, традиционные ценности неизбежно утрачивают свою семантику, извращаются и переходят в итоге в свою противоположность. Именно это исторически произошло после перехода на секулярную платформу в истории Нового и Новейшего времени. Псевдоинициация имеет своей идеологией антитрадицию, то есть отрицание Примордиальной основы социогенеза. Контринициация основывается на эзотерике чёрного посвящения. Она обращена не к Примордиальной Традиции Творца, 48 | Традиционные ценности: стратегия цивилизационного возрождения а к разрушительным установлениям его противостоятеля. Контринициация связана с культом Сатаны. Силам созидания она противопоставляет силы глобального Хаоса. Контринициация сопряжена с идеологией контртрадиции. Ценности же контртрадиции антагонизменны традиционным ценностям. В системе традиционных ценностей установления контртрадиции оценивается культ греха. Практика контринициаций обнаруживается при кооптации в различные тайные сообщества — от масонов до нацистских оккультистов. Есть основания считать, что современные глобалистские структуры явного и латентного управления миром являются приверженцами контринициации. Именно так их классифицировал Генон и его последователи. При такой постановке вопроса борьба между сторонниками и противниками традиционных ценностей является продолжением борьбы сил света и тьмы, Бога и дьявола. Традиционные ценности в теории цивилизаций Традиционные ценности имеют ключевое значение и в методологии цивилизационного анализа. Теория цивилизаций базируется на представлении об историческом воспроизводстве сложных социальных систем. Такие системы имеют свои константы и переменные. Константы — это фундаментальные ценности цивилизаций. Меняются с течением времени переменные, модифицируются формы, но ценностные константы цивилизационных систем воспроизводятся. Разрушение соответствующей системы ценностей будет означать гибель цивилизации. Московское царство, Российская империя, Советский Союз, Российская Федерация — всё это при модификации форм есть одна и та же русская (российская) цивилизация. Следовательно, может вестись речь о ценностном преемстве между собой всех этих её исторических воплощений. Разрыв же преемства с точки зрения теории цивилизаций есть цивилизационная смерть. Поэтому-то вопрос о возвращении современной России к себе есть в метаисторическом смысле вопрос о развилке между цивилизацио