ной гибелью и цивилизационным возрождением. Глава 2. Традиционные ценности всистеме смысловых координат | 49 Традиционными ценностями в рамках теории цивилизаций являются ценности цивилизационно-образующие. Они составляют ядро цивилизационного существования, вокруг которого выстраиваются различного рода переменные. Традиционные ценности формируются на стадии цивилизационогенеза. Они определяются внешними и внутренними условиями существования соответствующих сообществ — природой, религией, враждебным окружением и т. п. Традиционные ценности цивилизаций закрепляются на уровне архетипов, составляют матрицу социальной памяти. Культурные коды цивилизаций связаны с традиционными ценностями. И поменять эти культурные коды практически невозможно. Такие попытки либо приведут к цивилизационной смерти, либо вызовут силы цивилизационного отторжения. Традиционные ценности России — это с позиций цивилизационной теории цивилизационно-идентичные ценности российской матрицы. В соответствии с ними должна выстраиваться государственная политика России. Быть собой, а не Европой и не Америкой — в этом и заключается идеология традиционных (ценностей?) в её цивилизационной интерпретации. У каждой цивилизации имеется своя идентичная система традиционных ценностей. Ценностные экстраполяции противопоказаны. То, что для русского хорошо, то для немца смерть, и наоборот. Принятие за основу новой идеологии традиционных ценностей России практически означает блокирование иноцивилизационных ценностных траншей. Смысловая упаковка цивилизационного подхода в использовании категории традиционных ценностей имеет, по нашей оценке, значимые шансы быть принятой на уровне российского властного дискурса. Теория цивилизаций в объяснении общественных процессов принимается. На основе её предлагается переосмыслить систему преподавания российской истории в школе. В качестве подспорья предлагается взять опыт представления исторического процесса в мультимедийном историческом парке ВДНХ «Россия — моя история». О России как государстве-цивилизации говорил Президент России В. В. Путин. Ценности государства-цивилизации являются, очевидно, цивилизационными ценностями. 50 | Традиционные ценности: стратегия цивилизационного возрождения Традиционные ценности и витальный подход Определённым образом понимание традиционных ценностей в теории цивилизаций корреспондирует с их пониманием в рамках витального подхода. Витальный подход в объяснении сложных социальных систем выстраивается вокруг феноменологии жизни и смерти. Социальные системы, подобно живым организмам, рождаются и умирают. То, что укрепляет жизненные потенциалы социума, максимизирует жизнеспособность, есть для него благо, то, что снижает — зло. Основным ценностным критерием оказывается в витальном подходе жизнеспособность. Традиционные ценности есть в этой версии ценности жизни соответствующего сообщества. Чтобы жить и максимизировать свои жизненные потенциалы, сообщество должно поддерживать различные институты жизнеобеспечения. Причём, рецептура такой поддержки для разных условий месторазвития может быть принципиально различной. Понятно, что для России она существенно отличается от того, что должно рекомендоваться, к примеру, Швейцарии или даже территориально сопоставимым Соединённым Штатам Америки. Весь пакет ценностных установок, выработанных на основании исторического опыта бытия конкретного социума и направленных на максимизацию его жизненных потенциалов, и есть система традиционных ценностей. Если, к примеру, милосердие важно для существования социума, значит, оно должно быть отнесено к традиционным ценностям. Если же такой связи нет, то из пакета традиционных ценностей соответствующая установка исключается. Антиценностями, сообразно с витальным подходом, являются те аксиологические установки, которые минимизируют его жизненные потенциалы, ведут к социальной смерти. Так, к примеру, привнесённые в государственную и общественную жизнь России в 1990-е годы либеральные идеологические ориентиры чётко соотносятся с обрушением государственности, распадными процессами, деморализацией и деквалификацией населения. Российское государство при сохранении соответствующего идеологического вектора должно было погибнуть. Другие прецеденты либерализма в Россию также неизменно продуциро- Глава 2. Традиционные ценности всистеме смысловых координат | 51 вали государственный и общественный кризис. Примером такого кризиса являлась предельная минимизация жизненных потенциалов российского государства после Февральской революции 1917 года, реализуемой первоначально в идеологическом векторе кадетско-октябристского либерализма. Сегодня для его характеристики используется понятие «феврализм». Получается, что либерализм при всяком его привнесении в Россию оказывался разрушительной силой, а потому либеральные ценностные ориентиры применительно к российским реалиям бытия социума должны быть определены как антиценности. Соответствующий подход применяется и при решении такого непростого вопроса в ситуации идеологической неопределённости, как формирование перечня национальных героев. Кто-то считает героем И. В. Сталина и Л. П. Берию, а кто-то А. Д. Сахарова и Е. Т. Гайдара. Как выйти из тупика субъективных предпочтений? С позиций витального подхода героем является тот, деятельность кого усиливает жизненные потенциалы страны и народа, тогда как антигероем — тот, чья деятельность эти потенциалы ослабляет. Ни М. С. Горбачев, ни Б. Н. Ельцин, ни Е. Т. Гайдар — политикиразрушители — при этой постановке вопроса национальными героями быть признаны не могут. Традиционные ценности в теории фамилиализма Понятие «традиционные ценности» с определённого времени вошло в категориальный аппарат американского консерватизма. Быть консерватором стало означать быть приверженцем традиционных ценностей. Соответствующая общественная группа была выявлена посредством мониторинга общественного мнения, а потому можно говорить, что соответствующий подход в понимании традиционных ценностей являлся привнесением американской социологии. В центре этого подхода находилось понятие «традиционная семья». Традиционные ценности фактически сводились к традиционным семейным ценностям. Выдвижение их было ответом на попытки легитимизации нетрадиционного типа семей, признание законными однополых браков. Большинство американцев и ев- 52 | Традиционные ценности: стратегия цивилизационного возрождения ропейцев, судя по опросам, приняли либерализацию семейного законодательства. Но тенденция продолжала усиливаться, и вот уже появляются требования обязательности представления ценностей ЛГБТ-сообщества в выпускаемой культурной продукции. При этом отрицательными персонажами представители этого сообщества изображаться более не могли. Возник парадокс диктата толерантности. Постепенно нормой и поддерживаемой позицией становилось то, что в прежние столетия считалось девиацией и пороком. Однако какая-то часть западного и, в частности, американского не приняло произошедшей моральной подмены. Можно говорить о возникновении нового феномена — консервативного диссидента. Консерваторы, составлявшие прежде большинство, оказались теперь диссидентами. И знаменем западного диссидентства стали традиционные семейные ценности. В более широком смысле применительно к консервативному спектру общественной мысли говорится об особой идеологии фамилиализма. Суть этой идеологии выражается позицией — семья прежде всего. Речь идёт уже не патриархальной семье — идеале традиционалистов, а о семье нуклеарной — двухпоколенной. В традиционной семье в версии идеологии фамилиализма есть отец и муж, являющийся главой семьи, мать и супруга, являющаяся хозяйкой, и дети, как правило, больше одного. Такие семьи придерживаются культурных традиций половозрастного распределения обязанностей. Есть в них роли мужские — быть добытчиком, есть женские — быть хранительницей очага. Дети воспитываются в почитании родителей, при различии подходов в воспитании девочек и мальчиков. При этом нельзя не отметить, что позиция «семья прежде всего» противостояла с позиции традиционных семейных ценностей не только ЛГБТ-идеологии и идеологии феминизма. Фамилиализм вступал в диссонанс и с другими позициями — государство прежде всего или Бог прежде всего. Семья для фамилиалистов оказывалась последним бастионом традиционных ценностей, что в целом соотносилось с ситуацией ценностно-смыслового извращения и государства, и религии на Западе. Традиционные ценности в западном сообществе оказались отделены от государства и, как ни парадоксально, стали отделяться и от религии. Глава 2. Традиционные ценности всистеме смысловых координат | 53 Тема гомосексуального лобби Ватикана уже давно приобрела публичный характер, а в 2020 году римский понтифик Франциск I потряс христианский мир словами: «Гомосексуалисты — это дети Бога, и они имеют право на семью». Семья, придерживающаяся традиционных ценностей, фактически стала катакомбой в мире скверны для приверженцев традиций. Но без государства и Церкви удержать традиционные ценности на уровне семьи в длительной перспективе представляется маловероятным. Общность семьи принципиальна важ