ти и неприятие половых извращений. Традиционные ценности в религиозной антропологии Традиционные ценности могут быть осмыслены и через призму раскрытия сущности человека. Такой подход было бы правильно назвать антропологическим, хотя под антропологическим подходом часто понимается переход от метанарративов к микроистории или микросоциологии. Непосредственно с категорией традиционных ценностей сопряжена религиозная антропология. Любая культура по своей сути начинается с ответа на вопрос: что есть человек? Этот вопрос можно считать основным вопросом культурологии. Каждая культура даёт на него свой вариант ответа. С различий раскрытия сути человека и начинается своеобразие культур. Традиционные ценности в этом смысле — это принимаемая соответствующими культурами установка человекостроительства, или очеловечивания человека. Расчеловечивание, соответственно, означает принятие установок антиценностей. Базовая категория «человек» сопряжена с другими категориями, раскрывающими в соответствующем рядоположении сущность человеческого — человек идеальный, или Богочеловек; нечеловек; недочеловек и античеловек. Рассмотрим через призму вопроса о традиционных ценностях каждый из образов. Нечеловек есть сущность, к которой понятие ценностей не может быть 56 | Традиционные ценности: стратегия цивилизационного возрождения применено. Ценность — это всегда выбор, возможность которого связана с отвлечённым мышлением и свободой воли. Не может быть ценностей ни у животных, ни у машин. Поведение животного регулируется, в отличие от человека, ни ценностями, а биологической программой вида. Животное можно дрессировать, тогда как дрессировка человека невозможна, хотя эксперименты такого рода предпринимаются. Человека обучают и воспитывают, но не дрессируют. У человека есть всегда возможность принять иное, даже пойдя на самопожертвование, в противоположность тому, что навязывается гипотетическим дрессировщиком. Машина также действует на основе программы, но не биологической, а технологической, созданной человеком. Какую программу заложил человек в машину, таким и будет алгоритм её действий. Предполагается, что сильный искусственный интеллект способен в будущем преодолеть грань, отделяющую его от человека. Однако пока этого не произошло, и соответствующая перспектива есть не более чем гипотеза. Да и сам принцип работы искусственного интеллекта — перебор вариантов и выбор наилучшего по результатам перебора — отличает его работу от работы человеческого мозга. Система машинного перебора отличается от сопряжённой со свободой воли человеческой системы выбора. Недочеловек — это существо, лишённое определённых фундаментальных качеств, отличающих человека. Понятие «недочеловек» активно использовали расисты — вначале американские, а потом и германские. Ими отрицалось наличие у ряда рас качеств, присущих высшей расе. Расистские теории были отвергнуты наукой, доказавшей фундаментальное видовое единство человечества. О единстве человечества, производном от общего первопредка, в авраамической традиции — от Адама, свидетельствуют и все традиционные религии. Но образ недочеловека в истории мировой культуры был важен для понимания того, чем является сам человек. Человеческая жизнь, в отличие от мономерной жизни животных, имеет три ипостаси измерения — помимо биологической, также ещё социальную и духовную. Существо, живущее исключительно в биологическом измерении, не может считаться человеком. Не является человеком и существо с полностью атрофированной духовной жизнью. Глава 2. Традиционные ценности всистеме смысловых координат | 57 Согласно религиозному взгляду, невозможен человек без души. Когда душа покидает человека, наступает смерть. Голем — существо без души и духовной жизни — человеком не являлся и, может быть, и квалифицирован как недочеловек. Ценности недочеловека сугубо материальные, или биологические. Точнее было бы даже говорить применительно к нему не о ценностях, а потребностях. То, что сегодня реализуется проект големизации человека, его потребительского зомбирования (консьюмеризации), актуализирует запрос на традиционные ценности, сопряжённые с трёхмерным бытием человека. Биологические потребности человека тоже должны удовлетворяться. Человек не ангел и обладает плотью. Без удовлетворения биологических потребностей человека постигла бы смерть. Но биологическим уровнем жизнь человека не исчерпывается, и в связи между собой каждого из уровней и состоит интегральное значение традиционных ценностей. Развитие человека идёт сообразно Традиции в перспективе восхождения от биологической ступеньки бытия к социальной и духовной. Целевой ориентир этого восхождения, как учили исихасты, есть обожение человека. «Он очеловечился, дабы мы обожились», — говорил о смысле жизни человека святой Афанасий Великий. Среди антропологических образов важное место занимал образ античеловека. Античеловек в разных культурных нарративах выступал в качестве персонифицированного воплощения зла. Для христиан — это антихрист, для мусульман — Даджжаль. Образ античеловека в религиозных традициях связывался с инфернальным миром. Античеловек мыслился как слуга дьявола и одновременно повелитель демонов, силой которых он творит чудеса. Это лжемессия, пришедший соблазнить нестойких в вере. Античеловек руководствуется антиценностями и распространяет их среди людей. В аксиологическом плане его образ и использовался для обозначения пакета антиценностей, противопоставляемых традиционным ценностям. Придерживаясь антиценностей, античеловек пытается установить свою власть над человеком. В одних случаях он использует страх, в других обман, в третьих — приёмы разврата. Вставая на путь антиценностей, человек оказывается в руках античеловека, а через него — Сатаны. Не это ли и происходит в процессе так на- 58 | Традиционные ценности: стратегия цивилизационного возрождения зываемой глобализации? Принимая антиценности, человечество подпадает под власть мирового олигархата — коллективного органа античеловечества. Беспрецедентность современного этапа мировой истории состоит в создании на основе антиценностей новой цивилизации, которая по своей сути есть антицивилизация. Все исторические цивилизации формировались на основании традиционных ценностей, и антицивилизация противостоит в этом смысле каждой из них и всем в совокупности. Реальный человек не совершенен и подвержен страстям. Сообразно с религиозной антропологией, это греховный человек, утративший благодать при грехопадении. Но человек реальный может восходить к высшему, к человеку идеальному. Возможность такого восхождения обозначена в православии понятием преображения. Идеальный человек в христианстве есть не только совершенный человек, но Богочеловек. В этом смысле восхождение к идеальному человеку есть обожение. Традиционные ценности связывают человека реального и человека идеального (Богочеловека). Они включают в себя как естественные для человеческой природы установления жизни, так и идеалы. Наличие идеального задаёт телеологию развития. Ошибочно было бы в этом отношении считать, что традиционные ценности не позволяют человеку и социальным системам развиваться. Как раз наоборот, развитие задано самим установлением ориентира идеального человека. Другое дело, что в фокусе развития оказывается сам человек, а не окружающая его среда существования, как это было представлено, начиная с Нового времени, в теории общественного прогресса. Традиционные ценности и историческая эпоха домодерна Традиционным ценностям отводится значимое место в новой модели осмысления исторического процесса. Ход мировой истории представлен в ней тремя стадиями: домодерн, или традиционное общество— модерн— постмодерн. Современное человечество вступило в фазу постмодерна. Запад уже фактически полностью существует в парадигме постмодерна, незападный мир сохранил ещё зна- Глава 2. Традиционные ценности всистеме смысловых координат | 59 чительные компоненты домодерна (например, страны ислама) или модерна (например, Китай). Далее перед человечеством открывается развилка перспектив: пост-постмодерн, контрмодерн и сверхмодерн. Все используемые в этой историософской схеме категории производны от понятия «модерн», являющегося исторически ключевым. Модерн, сообразно с этим видением, оседлал идею развития. Им было разгерметизировано законсервированное традиционное общество. Ломка традиции высвободила на первой фазе творческие силы человека. В произошедшем прорыве раннего модерна сказался эффект раскрепощения. Однако уже на втором шаге освобождение от традиции приводило человека и большие сообщества к нравственной деградации. Первоначально по инерции ещё действовали традиционные ценности. Их сохранение на стадии модерна давало удивительные результаты общественной мобилизации. Именно на этот этап пришлась восходящая фаза советского проекта — индустриализация, победа в Великой Отечественной войне, освоение энергии атома. Перепись 1937 года зафиксировала, что и через двадцать лет советской власти большинство населения СССР идентифицировалось как верующие и, соответственно, находилось в парадигме традиционных ценностей. Полученные результаты были столь обескуражи