ступеньки бытия к социальной и духовной. Целевой ориентир этого восхождения, как учили исихасты, есть обожение человека. «Он очеловечился, дабы мы обожились», — говорил о смысле жизни человека святой Афанасий Великий. Среди антропологических образов важное место занимал образ античеловека. Античеловек в разных культурных нарративах выступал в качестве персонифицированного воплощения зла. Для христиан — это антихрист, для мусульман — Даджжаль. Образ античеловека в религиозных традициях связывался с инфернальным миром. Античеловек мыслился как слуга дьявола и одновременно повелитель демонов, силой которых он творит чудеса. Это лжемессия, пришедший соблазнить нестойких в вере. Античеловек руководствуется антиценностями и распространяет их среди людей. В аксиологическом плане его образ и использовался для обозначения пакета антиценностей, противопоставляемых традиционным ценностям. Придерживаясь антиценностей, античеловек пытается установить свою власть над человеком. В одних случаях он использует страх, в других обман, в третьих — приёмы разврата. Вставая на путь антиценностей, человек оказывается в руках античеловека, а через него — Сатаны. Не это ли и происходит в процессе так на- 58 | Традиционные ценности: стратегия цивилизационного возрождения зываемой глобализации? Принимая антиценности, человечество подпадает под власть мирового олигархата — коллективного органа античеловечества. Беспрецедентность современного этапа мировой истории состоит в создании на основе антиценностей новой цивилизации, которая по своей сути есть антицивилизация. Все исторические цивилизации формировались на основании традиционных ценностей, и антицивилизация противостоит в этом смысле каждой из них и всем в совокупности. Реальный человек не совершенен и подвержен страстям. Сообразно с религиозной антропологией, это греховный человек, утративший благодать при грехопадении. Но человек реальный может восходить к высшему, к человеку идеальному. Возможность такого восхождения обозначена в православии понятием преображения. Идеальный человек в христианстве есть не только совершенный человек, но Богочеловек. В этом смысле восхождение к идеальному человеку есть обожение. Традиционные ценности связывают человека реального и человека идеального (Богочеловека). Они включают в себя как естественные для человеческой природы установления жизни, так и идеалы. Наличие идеального задаёт телеологию развития. Ошибочно было бы в этом отношении считать, что традиционные ценности не позволяют человеку и социальным системам развиваться. Как раз наоборот, развитие задано самим установлением ориентира идеального человека. Другое дело, что в фокусе развития оказывается сам человек, а не окружающая его среда существования, как это было представлено, начиная с Нового времени, в теории общественного прогресса. Традиционные ценности и историческая эпоха домодерна Традиционным ценностям отводится значимое место в новой модели осмысления исторического процесса. Ход мировой истории представлен в ней тремя стадиями: домодерн, или традиционное общество— модерн— постмодерн. Современное человечество вступило в фазу постмодерна. Запад уже фактически полностью существует в парадигме постмодерна, незападный мир сохранил ещё зна- Глава 2. Традиционные ценности всистеме смысловых координат | 59 чительные компоненты домодерна (например, страны ислама) или модерна (например, Китай). Далее перед человечеством открывается развилка перспектив: пост-постмодерн, контрмодерн и сверхмодерн. Все используемые в этой историософской схеме категории производны от понятия «модерн», являющегося исторически ключевым. Модерн, сообразно с этим видением, оседлал идею развития. Им было разгерметизировано законсервированное традиционное общество. Ломка традиции высвободила на первой фазе творческие силы человека. В произошедшем прорыве раннего модерна сказался эффект раскрепощения. Однако уже на втором шаге освобождение от традиции приводило человека и большие сообщества к нравственной деградации. Первоначально по инерции ещё действовали традиционные ценности. Их сохранение на стадии модерна давало удивительные результаты общественной мобилизации. Именно на этот этап пришлась восходящая фаза советского проекта — индустриализация, победа в Великой Отечественной войне, освоение энергии атома. Перепись 1937 года зафиксировала, что и через двадцать лет советской власти большинство населения СССР идентифицировалось как верующие и, соответственно, находилось в парадигме традиционных ценностей. Полученные результаты были столь обескураживающими, что стали одной из причин для запрещения публикации материалов переписи. В анкетах новой проведённой всего через два года переписной кампании неудобного вопроса о религии уже не содержалось. Но без религиозного фундамента длительно система традиционных ценностей не могла воспроизводиться. Имела место попытка вывода их из религиозного контекста и переориентации на новые светские идеалы. В ракурсе этих попыток следует рассматривать, например, появление «Морального кодекса строителей коммунизма». Симптомы проявления последствий девальвации традиционных ценностей по отношению к нравственному состоянию общества с очевидностью обнаруживаются в шестидесятые годы XX века. Показательно, что проявились они параллельно и одновременно, хотя и со своей спецификой, как на Западе, так и в СССР, составив феноменологию шестидесятничества. Необходимость поддержания определённого уровня мобилизационной готовности в условиях «холодной войны» замедля- 60 | Традиционные ценности: стратегия цивилизационного возрождения ла с обеих сторон деградационные процессы. Но после гибели Советского Союза традиционные ценности подверглись в мире форсированному демонтажу. И если датировать переход к эпохе постмодерна, то в качестве рубежной даты было бы наиболее точно определить 1991 год. Подтолкнули процесс разрушения традиционных ценностей и новые факторы технологического развития, прежде всего Интернет. Что привело исторически человечество к постмодерну? Ответы на этот вопрос расходятся в зависимости от оценок стадии модерна. Согласно одной версии, постмодерн явился отрицанием модерна и сопряжённых с ним классических идеологий. В соответствии с другой, постмодерн был порождён самим модерном, став его логическим развитием. Модерн нанёс удар по вере в Бога, Традиции и производным от них традиционным ценностям. Следствием этого разрушения и стал постмодерн, при котором на место традиционных ценностей приходят антиценности. Традиционные ценности в описываемом видении мирового исторического процесса соотносятся с определённым этапом истории человечества — временем домодерна. Свою ценностную систему имеет каждая из стадий. Традиционное общество опиралось на ценности религии, общины и рода. Собственно, они и являлись традиционными ценностями. Модерн, отвергая все перечисленные институции, отвергал вместе с ними и традиционные ценности. Его аксиологическим основанием являлись ценности развития. Но развиваться было можно по-разному, что и определило идеологическую вариативность модерна — либерального, коммунистического и фашистского. Аксиологическую основу постмодерна составили ценности самовыражения. Самовыражение как ценностный ориентир оказывалось в прямой оппозиции закрепляемым системой табу традиционным ценностям. То, что постмодерн определял как самовыражение, в Традиции определялось в качестве греха и порока. Далее в перспективе будущего возникает развилка ценностных проекций. В фокусе их оказывается отношение к традиционным ценностям. Пост-постмодерн идёт далее по пути легитимизации системы консьюмеристского общества. Традиционные ценности при построении пост-постмодернистской системы уже будут не просто отрицаться, но подвергаться запрету и гонениям как противореча- Глава 2. Традиционные ценности всистеме смысловых координат | 61 щие принципам толерантности. Они будут, очевидно, заклеймены как радикализм и проявление авторитарного сознания. Контрмодерн, напротив, ориентирован на прямое восстановление традиционных ценностей, а через них и традиционного общества. Приверженцы контрмодерна предлагают отбросить не только постмодерн, но и модерн с его идеей развития. Критики контрмодерна говорят, что реальное восстановление традиционного общества невозможно, и речь идёт не более чем о постмодернистском эпатаже. Контрмодерн в этой критике оказывается не более чем одним из направлений постмодерна. Наконец, сверхмодерн предлагает синтез ценностей традиционного общества и модерна. Суть идеи — соединить сакральные традиции и религию. В российской версии это соединение патриотики за царя с патриотикой за СССР. Врагом же в системе смыслов сверхмодерна оказывается постмодерн, стоящий как против традиционных ценностей и сакрального, так и против ценностей развития и идеологического. Традиционные ценности в сравнительной социологии Традиционные ценности занимают положение полюса в аксиологическом спектре социологических мониторингов. Наиболее показательна в этом отношении система аксиологического спектра, построенная на основании методологии американского социолога и политолога Рон