ающими, что стали одной из причин для запрещения публикации материалов переписи. В анкетах новой проведённой всего через два года переписной кампании неудобного вопроса о религии уже не содержалось. Но без религиозного фундамента длительно система традиционных ценностей не могла воспроизводиться. Имела место попытка вывода их из религиозного контекста и переориентации на новые светские идеалы. В ракурсе этих попыток следует рассматривать, например, появление «Морального кодекса строителей коммунизма». Симптомы проявления последствий девальвации традиционных ценностей по отношению к нравственному состоянию общества с очевидностью обнаруживаются в шестидесятые годы XX века. Показательно, что проявились они параллельно и одновременно, хотя и со своей спецификой, как на Западе, так и в СССР, составив феноменологию шестидесятничества. Необходимость поддержания определённого уровня мобилизационной готовности в условиях «холодной войны» замедля- 60 | Традиционные ценности: стратегия цивилизационного возрождения ла с обеих сторон деградационные процессы. Но после гибели Советского Союза традиционные ценности подверглись в мире форсированному демонтажу. И если датировать переход к эпохе постмодерна, то в качестве рубежной даты было бы наиболее точно определить 1991 год. Подтолкнули процесс разрушения традиционных ценностей и новые факторы технологического развития, прежде всего Интернет. Что привело исторически человечество к постмодерну? Ответы на этот вопрос расходятся в зависимости от оценок стадии модерна. Согласно одной версии, постмодерн явился отрицанием модерна и сопряжённых с ним классических идеологий. В соответствии с другой, постмодерн был порождён самим модерном, став его логическим развитием. Модерн нанёс удар по вере в Бога, Традиции и производным от них традиционным ценностям. Следствием этого разрушения и стал постмодерн, при котором на место традиционных ценностей приходят антиценности. Традиционные ценности в описываемом видении мирового исторического процесса соотносятся с определённым этапом истории человечества — временем домодерна. Свою ценностную систему имеет каждая из стадий. Традиционное общество опиралось на ценности религии, общины и рода. Собственно, они и являлись традиционными ценностями. Модерн, отвергая все перечисленные институции, отвергал вместе с ними и традиционные ценности. Его аксиологическим основанием являлись ценности развития. Но развиваться было можно по-разному, что и определило идеологическую вариативность модерна — либерального, коммунистического и фашистского. Аксиологическую основу постмодерна составили ценности самовыражения. Самовыражение как ценностный ориентир оказывалось в прямой оппозиции закрепляемым системой табу традиционным ценностям. То, что постмодерн определял как самовыражение, в Традиции определялось в качестве греха и порока. Далее в перспективе будущего возникает развилка ценностных проекций. В фокусе их оказывается отношение к традиционным ценностям. Пост-постмодерн идёт далее по пути легитимизации системы консьюмеристского общества. Традиционные ценности при построении пост-постмодернистской системы уже будут не просто отрицаться, но подвергаться запрету и гонениям как противореча- Глава 2. Традиционные ценности всистеме смысловых координат | 61 щие принципам толерантности. Они будут, очевидно, заклеймены как радикализм и проявление авторитарного сознания. Контрмодерн, напротив, ориентирован на прямое восстановление традиционных ценностей, а через них и традиционного общества. Приверженцы контрмодерна предлагают отбросить не только постмодерн, но и модерн с его идеей развития. Критики контрмодерна говорят, что реальное восстановление традиционного общества невозможно, и речь идёт не более чем о постмодернистском эпатаже. Контрмодерн в этой критике оказывается не более чем одним из направлений постмодерна. Наконец, сверхмодерн предлагает синтез ценностей традиционного общества и модерна. Суть идеи — соединить сакральные традиции и религию. В российской версии это соединение патриотики за царя с патриотикой за СССР. Врагом же в системе смыслов сверхмодерна оказывается постмодерн, стоящий как против традиционных ценностей и сакрального, так и против ценностей развития и идеологического. Традиционные ценности в сравнительной социологии Традиционные ценности занимают положение полюса в аксиологическом спектре социологических мониторингов. Наиболее показательна в этом отношении система аксиологического спектра, построенная на основании методологии американского социолога и политолога Рональда Инглхарта. Разработанная им методология составила основу проводимого с 1981 года мониторинга «Всемирный обзор ценностей». Множество исследуемых параметров — индикаторов ценностей сводятся в методологии проекта к двум интегральным ценностным дихотомиям: традиционализм — секуляризм и выживание— самовыражение. Ранее вторая оппозиция выражалась следующими ценностными ориентирами: коллективизм— индивидуализм. Традиционные ценности в версии школы Инглхарта находятся на полюсе традиционализма, выживания и коллективизма. Разграничения между коллективизмом и соборностью Инглхарт не проводил, что от него как от социолога, работающего с количественными величинами, и не ожидалось. На полюсе постмодерна нахо- 62 | Традиционные ценности: стратегия цивилизационного возрождения дятся ценностные ориентиры секуляризма, самовыражения и индивидуализма. Уход от задач выживания к задачам самовыражения Инглхарт определял понятием «постматериализм». Переход к постматериализму в инглхартовской версии был определён развитием экономики, ростом качества жизни, снижением зависимости человека от природы, деактуализацией угроз голода. Подход американского политолога, впрочем, вызывает определённые возражения. Если самовыражение может быть в принципе соотнесено с индивидуализмом (самовыражение как проявление индивидуальности), то отождествление выживания и коммунизма вряд ли может быть признано корректным. Действительно, в коллективе в период традиционного общества было легче выжить. Человек, отторгнутый общиной, был фактически обречён на смерть. Но потребность в коллективе определялась и продолжает определяться не только установками физического выживания. Люди объединяются и духовно, на основе принятия общих идей и ценностей, на основе любви. На духовной платформе выстраивался, в частности, институт Церкви. Сама оппозиция «выживание — самовыражение» программировала представление, что, чем больше человек будет освобождаться от внешних условий своего физического бытия, тем сильнее будут запросы к тому, чтобы самовыразиться. Получалось, что постмодернистские установки самовыражения оказывались признаком развитости общества. В трактовке постмодерна посредством неправильной оппозиции производилась аксиологическая подмена, и вместо нравственной деградации речь шла о развитии человека. Корректнее было бы иное противопоставление: ценности индивидуального самовыражения vs ценности общественных идеалов. Либо человек стремится самовыразиться, проявить свою индивидуальность, либо для него приоритетны ценности «общего дела», связанные с религией или идеологией. Отсюда и различие в педагогических подходах: индивидуализация vs социализация. Тем не менее, в раскрытие ценностных различий в современном мире проект «Всемирный обзор ценностей» имеет, ввиду интеграции большого объёма материала по разным странам, значимые потенциалы. Он позволяет зафиксировать факт цивилизационной кластеризации стран на основе общих для соответствующих циви- Глава 2. Традиционные ценности всистеме смысловых координат | 63 лизаций ценностей. Единый кластер представляют собой и страны, принадлежащие к православной цивилизации. Несмотря на то, что среди них есть сегодня члены Североатлантического альянса и Европейского союза, они ценностно близки России и отдалены от цивилизации Запада. Если обратиться к прослеживаемым с 1981 года трендам, обнаружится, что большинство человечества (за исключением Индии, что предстоит ещё объяснить) движется в сторону ценностей индивидуализма или самовыражения. И в этом видится принципиальная угроза распада социальной жизни. В отношении же второй дихотомии «секуляризм — традиционализм» векторы движения разных стран расходятся. Западный мир стремительно идёт в сторону секуляризма, тогда как значительная часть незападного человечества движется сегодня в сторону традиционализма. В этой векторальной перспективе идут и Россия, и Китай. Фактически складываются обстоятельства глобального ценностного конфликта. И этот конфликт оказывается производным от базового противоречия между традиционными и постмодернистскими ценностями. Бог как источник традиционных ценностей Для религиозного сознания ценности идут от Бога и находятся в Боге. Сам Бог не может быть дан в перечне ценностей и даже быть позиционирован как высшая ценность. Он сам источник истинных ценностей и находится над ними. Если помещать Бога в ряду традиционных ценностей, то это будет означать, что выше него находится их совокупность. Бог в этом случае ставится ниже Традиции, и Богом становится Традиция. Помещение Бога-творца ср