альда Инглхарта. Разработанная им методология составила основу проводимого с 1981 года мониторинга «Всемирный обзор ценностей». Множество исследуемых параметров — индикаторов ценностей сводятся в методологии проекта к двум интегральным ценностным дихотомиям: традиционализм — секуляризм и выживание— самовыражение. Ранее вторая оппозиция выражалась следующими ценностными ориентирами: коллективизм— индивидуализм. Традиционные ценности в версии школы Инглхарта находятся на полюсе традиционализма, выживания и коллективизма. Разграничения между коллективизмом и соборностью Инглхарт не проводил, что от него как от социолога, работающего с количественными величинами, и не ожидалось. На полюсе постмодерна нахо- 62 | Традиционные ценности: стратегия цивилизационного возрождения дятся ценностные ориентиры секуляризма, самовыражения и индивидуализма. Уход от задач выживания к задачам самовыражения Инглхарт определял понятием «постматериализм». Переход к постматериализму в инглхартовской версии был определён развитием экономики, ростом качества жизни, снижением зависимости человека от природы, деактуализацией угроз голода. Подход американского политолога, впрочем, вызывает определённые возражения. Если самовыражение может быть в принципе соотнесено с индивидуализмом (самовыражение как проявление индивидуальности), то отождествление выживания и коммунизма вряд ли может быть признано корректным. Действительно, в коллективе в период традиционного общества было легче выжить. Человек, отторгнутый общиной, был фактически обречён на смерть. Но потребность в коллективе определялась и продолжает определяться не только установками физического выживания. Люди объединяются и духовно, на основе принятия общих идей и ценностей, на основе любви. На духовной платформе выстраивался, в частности, институт Церкви. Сама оппозиция «выживание — самовыражение» программировала представление, что, чем больше человек будет освобождаться от внешних условий своего физического бытия, тем сильнее будут запросы к тому, чтобы самовыразиться. Получалось, что постмодернистские установки самовыражения оказывались признаком развитости общества. В трактовке постмодерна посредством неправильной оппозиции производилась аксиологическая подмена, и вместо нравственной деградации речь шла о развитии человека. Корректнее было бы иное противопоставление: ценности индивидуального самовыражения vs ценности общественных идеалов. Либо человек стремится самовыразиться, проявить свою индивидуальность, либо для него приоритетны ценности «общего дела», связанные с религией или идеологией. Отсюда и различие в педагогических подходах: индивидуализация vs социализация. Тем не менее, в раскрытие ценностных различий в современном мире проект «Всемирный обзор ценностей» имеет, ввиду интеграции большого объёма материала по разным странам, значимые потенциалы. Он позволяет зафиксировать факт цивилизационной кластеризации стран на основе общих для соответствующих циви- Глава 2. Традиционные ценности всистеме смысловых координат | 63 лизаций ценностей. Единый кластер представляют собой и страны, принадлежащие к православной цивилизации. Несмотря на то, что среди них есть сегодня члены Североатлантического альянса и Европейского союза, они ценностно близки России и отдалены от цивилизации Запада. Если обратиться к прослеживаемым с 1981 года трендам, обнаружится, что большинство человечества (за исключением Индии, что предстоит ещё объяснить) движется в сторону ценностей индивидуализма или самовыражения. И в этом видится принципиальная угроза распада социальной жизни. В отношении же второй дихотомии «секуляризм — традиционализм» векторы движения разных стран расходятся. Западный мир стремительно идёт в сторону секуляризма, тогда как значительная часть незападного человечества движется сегодня в сторону традиционализма. В этой векторальной перспективе идут и Россия, и Китай. Фактически складываются обстоятельства глобального ценностного конфликта. И этот конфликт оказывается производным от базового противоречия между традиционными и постмодернистскими ценностями. Бог как источник традиционных ценностей Для религиозного сознания ценности идут от Бога и находятся в Боге. Сам Бог не может быть дан в перечне ценностей и даже быть позиционирован как высшая ценность. Он сам источник истинных ценностей и находится над ними. Если помещать Бога в ряду традиционных ценностей, то это будет означать, что выше него находится их совокупность. Бог в этом случае ставится ниже Традиции, и Богом становится Традиция. Помещение Бога-творца среди прочих ценностей характерно для язычества. Фактически такой подход и есть путь к многобожию. Каждая ценность имела в языческой мифологии свою персонифицированную аллегорию, то есть своего бога. Для христиан, если они подлинные христиане, главное есть сам Христос — альфа и омега сущего. Он над ценностями и над их совокупностью, он их источник. От него они через откровения передаются человеку. Попытки подчинить Христа тем или иным, даже кажущимися благостными, ценностям ведут к антихристианству. 64 | Традиционные ценности: стратегия цивилизационного возрождения Мысль о такого рода угрозе была художественно ярко раскрыта русским религиозным философом Владимиром Соловьёвым. Сам он зачастую был непоследовательным и путанным в религиозном отношении, но обращение к соловьёвской «Краткой повести об антихристе» в контексте проводимого рассмотрения представляется уместным. «Грустным тоном обратился к ним император: «Что еще могу я сделать для вас? Странные люди! Чего вы от меня хотите? Я не знаю. Скажитеже мне сами, вы, христиане, покинутые большинством своих братьев и вождей, осуждённые народным чувством: что всего дороже для вас в христианстве?» Тут, как белая свеча, поднялся старец Иоанн и кротко отвечал: «Великий государь! Всего дороже для нас в христианстве сам Христос— Он Сам, а от Него все, ибо мы знаем, что в Нём обитает вся полнота Божества телесно. Но и от тебя, государь, мы готовы принять всякое благо, если только в щедрой руке твоей опознаем святую руку Христову. И на вопрос твой: что можешь сделать для нас,— вот наш прямой ответ: исповедуй здесь теперь перед нами Иисуса Христа, Сына Божия, во плоти пришедшего, воскресшего и паки грядущего, — исповедуй Его, и мы с любовью примем тебя как истинного предтечу Его второго славного пришествия». Он замолчал и уставился взором в лицо императора. С тем делалось что-то недоброе. Внутри его поднялась такая же адская буря, как та, что он испытал в ту роковую ночь. Он совершенно потерял внутреннее равновесие, и все его мысли сосредоточились на том, чтобы не лишиться и наружного самообладания, и не выдать себя прежде времени. Он делал нечеловеческие усилия, чтобы не броситься с диким воплем на говорившего и не начать грызть его зубами. Вдруг он услышал знакомый нездешний голос: «Молчи и ничего не бойся». Он молчал. Только помертвевшее и потемневшее лицо его всё перекосилось, и изглаз вылетали искры. Между тем во время речи старца Иоанна великий маг, который сидел весь закутанный в свою необъятную трёхцветную мантию, скрывавшую кардинальский пурпур, как будто производил под нею какие-то манипуляции, глаза его сосредоточенно сверкали, и губы шевелились. В открытые окна храма было видно, что нашла огромная чёрная туча, и скоро всё потемнело. Старец Иоанн не сводил изумлённых и испуганных глаз с лица безмолвного императора, и вдруг он в ужасе отпрянул и, обернувшись назад, сдавленным голосом крикнул: «Детушки, антихрист!». Глава 2. Традиционные ценности всистеме смысловых координат | 65 Что означают традиционные ценности без Христа? Традиционные ценности, идущие от Христа, означают для христианина спасение, традиционные ценности без Христа — это и есть принятие власти антихриста. Традиционные ценности несовместимы с моделью капитализма Ещё одна оговорка связана с современной моделью общественного устроения. Эта модель, как она сложилась в России в девяностые и как она навязывается глобальным центром миру, диссонирует с традиционными ценностями и ведёт их к разрушению. Конфликт России с мировым центром актуализировал задачу пересмотра этой модели. Стратегически ошибочно и абсурдно было бы бороться с Западом и при этой опираться на систему, построенную по западным рецептам. Движение в направлении ревизии модели российского устроения, а в перспективе и мирового, уже началось. Сделаны первые важные шаги. И это движение будет иметь шанс на успех при сосредоточении на главном, нанесении удара по ядру системы противника. Соответственно, необходимо дать точный ответ, что эта система представляет собой и почему ценности этой системы несовместимы с традиционными ценностями. В «Основах государственной политики по сохранению и укреплению традиционных российских духовно-нравственных ценностей» указывается, что деструктивная идеология экспортируется в Россию извне. Этот экспорт подчинён цели разрушения потенциалов российской государственности, формирования ложных ориентиров у власти и общества. Фиксация угроз, продуцируемых инокультурными траншами, выводит на правильную постановку вопроса об их блокировании в России. Однако объяснения, что подрыв традиционных российских це