ностей осуществляет геополитический противник, недостаточно. На Западе традиционные ценности разрушаются ещё больше, а нравственная деградация западного человека продвинулась несравненно дальше. Помимо внешних источников разрушения традиционных ценностей, есть и источники внутренние. Фундаментально такое разрушение определяется природой капитализма. Базовые ценно- 66 | Традиционные ценности: стратегия цивилизационного возрождения сти капитализма — космополитизм, приоритет материального, индивидуализм, конкуренция — находятся в прямой оппозиции к традиционным ценностям. С позиции традиционных ценностей, ценности капитализма являются антиценностями. Ядром же капиталистической системы является установка получения прибыли. Вот ради прибыли и должны подрываться традиционные ценности, должно зомбироваться население под формирование потребительских запросов, должны коммерциализироваться образование и культура. Капитализм есть зло не только с позиций идеологии коммунизма, но и с позиции традиционного общества, с позиции традиционных религий. Случай религиозного обоснования капитализма в кальвинистской теологии есть исключение, позволяющее скорее говорить о произошедшем в протестантизме отступлении от традиций апостольского христианства. Конечно, и Церковь, и семья могли быть исторически подвёрстаны под капитализм. Но в рамках капиталистической системы традиционные институты общества начинали разлагаться и перерождаться. Россия капиталистическая — не Россия. Россия капиталистическая может быть только периферией мирового капитализма. Россия капиталистическая в борьбе с глобальным Западом обречена на поражение. Принятие же фундамента традиционных ценностей предполагает, что капитализм, как противоречащая им модель, должен быть отброшен. «Все говорят, что существующая модель капитализма, а это сейчас основа общественного устройства в подавляющем большинстве стран, исчерпала себя. В её рамках нет больше выхода из клубка всё более запутанных противоречий», — эти слова Президента России указывают на принципиальную готовность вести речь о смене модели капитализма в пользу модели, основанной на иных ценностях. То, что одновременно властный дискурс оказался обращён в сторону традиционных ценностей, может указывать на перспективу грядущей модельной трансформации. Внешние противники России стремятся, как и стремились всегда в истории, подорвать российскую государственность изнутри. Для этого и осуществляется различными способами подрыв ценностного фундамента России. Роль внешних сил имела весомое значение в гибели СССР. Целевым образом велась работа и по подрыву ос- Глава 2. Традиционные ценности всистеме смысловых координат | 67 нов российского государства в постсоветский период истории. Достаточно обратиться к свидетельству на этот счёт Президента России В. В. Путина: «В середине 1990-х у нас в качестве советников, официальных сотрудников Правительства Российской Федерации, сидели, как позднее выяснилось, кадровые сотрудники Центрального разведывательного управления США». Но не всё далеко можно объяснить деятельностью внешних сил. Если бы собственная система была бы функциональна, никакое ЦРУ не могло бы ничего поделать. В «Основах государственной политики по сохранению и укреплению традиционных российских духовно-нравственных ценностей» в перечне последствий распространения деструктивной идеологии указывается, в частности, ослабление дружеских, семейных и иных социальных связей; усиление социального неравенства; рост употребление алкоголя; отрицание человеческого достоинства и т. п. Но нельзя же всерьёз считать, что все эти последствия — результат политики США и их союзников. Было бы абсурдом приписывать все это злокозненности ЦРУ. А если это не ЦРУ, а сами, то значит в нас самих, в нашей собственной системе общественного есть внутренние изъяны. Традиционализм как проект Каждая идеология имеет свою метафизику. Идеология либерализма опирается на приоритет ценности свободы индивидуума, идеология коммунизма — на приоритет коллективистских идеалов, идеология национализма — на идею приоритетности своей нации над другими. Традиционные ценности должны составлять в этой логике основу идеологии традиционализма. Попытаемся определить общие контуры этой идеологии. Запрос на традиционализм Современный глобализационный вызов предполагает несколько возможных вариантов ответа. Первый путь заключается в восприятии предложенного формата глобализации, а, соответственно, в отказе от многообразия цивилизационных идентичностей. Межкуль- 68 | Традиционные ценности: стратегия цивилизационного возрождения турный диалог замещается в данном случае монологом. Противоположный подход связан с национальным консерватизмом и заключается в самоизоляции и локализации культур. Цивилизационная идентичность в этом случае, казалось бы, сохраняется. Но перспективы такого самосохранения призрачны. Силы явно не равны. Национально изолированная культура не сможет длительно противостоять всему глобализированному миру. При всей видимой оппозиционности национального консерватизма к глобализму, он, как и последний, исходит из монологичного принципа коммуникативности. Актуальным в этой связи представляется выдвижение такого проекта, который, нивелируя крайности обоих указанных подходов, смог бы синтезировать концепты цивилизационных идентичностей и мировой интеграции. От коммуникативного монологизма следует перейти даже не к диалогу, подразумевающему дуальный характер взаимодействия, а полилогу культур. Постановка такого рода задачи заставляет с самым пристальным вниманием отнестись к генезису нового идейного направления в мировой общественной мысли — традиционализму. Парадокс заключается в том, что при широком представительстве традиционалистов традиционализма как идейного течения до настоящего времени не сложилось. Традиционалистской идеологии в России в чистом виде никогда не существовало. Нет её и сейчас. Традиционализм предполагает полицентричность. Это единственное учение, отстаивающее цивилизационную вариативность, тогда как другие пропагандируют приоритет одной из цивилизаций над всеми прочими. Традиционализм не тождественен консерватизму Традиционализм часто и необоснованно отождествляется с консерватизмом. В действительности их высшие ценностные ориентиры принципиально различны. Если консерватизм выражает принцип охранительства, то традиционализм акцентирует другое качество — преемство. Преемственность — одна из важнейших фундаментальных основ социальной жизни, а, соответственно, акцентирующая её идеология представляется значимым дискурсивным фактором развития человечества. Глава 2. Традиционные ценности всистеме смысловых координат | 69 Могут возразить, что традиции бывают разные, и возможно ли в таком случае говорить об универсальной традиционалистской идеологии? Дело в том, что существуют различные уровни традиции. Есть локальные традиции, этнографические, есть цивилизационно-образующие, есть так называемые примордиальные, изначальные, относимые ко всему человечеству. При апелляции к собственной стране речь идёт о цивилизационно-образующей традиции, при обращении к миру в целом — о примордиальной как «белом ценностном пакете человечества». Консерватизм отрицает универсальность. А вот традиционализм как раз выражает универсалистский подход. У каждого народа есть свой путь к Богу — традиционалистская формула. Традиционализм не противоречит идее развития. Но он принимает только определённый тип развития — с опорой на цивилизационную традицию. Идея преемственности, на которой построен традиционализм, это вовсе не идея ретроградского неприятия всего нового. Наоборот, традиционализм, в отличие от охранительства, легитимизирует новое. Но новое в традиционалистской логике должно появляться в преемственной связи с тем, что наработали прежние поколения. Принцип религиозной поливариантности Традиционализм представляет путь солидаризации традиционных конфессий. Традиционалистский концепт основывается на постулате: «У каждого народа свой путь к Богу». Это не означает ни унии, ни какого бы то ни было религиозного компромисса. Ни один из народов не отрекается от своей веры, но и не попирает как ложные другие традиционные верования. Конфессиональное единение достигается перед угрозой глобальной экспансии безрелигиозной (или квазирелигиозной, имея в виду неоспиритуалистические модернистские культы) системы мироустройства — антицивилизации. Именно религии составляют основу цивилизаций. Следовательно, цивилизационный полилог должен, прежде всего, осуществляться в религиозном поле. 70 | Традиционные ценности: стратегия цивилизационного возрождения Но как примирить между собой оппонирующие друг другу религии? При всей вариативности локальных культов представления о базовых человеческих ценностях в традиционных религиях удивительным образом совпадают. Это не означает существования единого универсального учения, как, например, утверждал Р. Генон. Но в отношении базового пакета традиционных ценностей подходы в целом сходились. Эти ценности можно условно определить как «белый» ценностный пакет человечества. Совпадая на высшем уровне определ