лизационного возрождения турный диалог замещается в данном случае монологом. Противоположный подход связан с национальным консерватизмом и заключается в самоизоляции и локализации культур. Цивилизационная идентичность в этом случае, казалось бы, сохраняется. Но перспективы такого самосохранения призрачны. Силы явно не равны. Национально изолированная культура не сможет длительно противостоять всему глобализированному миру. При всей видимой оппозиционности национального консерватизма к глобализму, он, как и последний, исходит из монологичного принципа коммуникативности. Актуальным в этой связи представляется выдвижение такого проекта, который, нивелируя крайности обоих указанных подходов, смог бы синтезировать концепты цивилизационных идентичностей и мировой интеграции. От коммуникативного монологизма следует перейти даже не к диалогу, подразумевающему дуальный характер взаимодействия, а полилогу культур. Постановка такого рода задачи заставляет с самым пристальным вниманием отнестись к генезису нового идейного направления в мировой общественной мысли — традиционализму. Парадокс заключается в том, что при широком представительстве традиционалистов традиционализма как идейного течения до настоящего времени не сложилось. Традиционалистской идеологии в России в чистом виде никогда не существовало. Нет её и сейчас. Традиционализм предполагает полицентричность. Это единственное учение, отстаивающее цивилизационную вариативность, тогда как другие пропагандируют приоритет одной из цивилизаций над всеми прочими. Традиционализм не тождественен консерватизму Традиционализм часто и необоснованно отождествляется с консерватизмом. В действительности их высшие ценностные ориентиры принципиально различны. Если консерватизм выражает принцип охранительства, то традиционализм акцентирует другое качество — преемство. Преемственность — одна из важнейших фундаментальных основ социальной жизни, а, соответственно, акцентирующая её идеология представляется значимым дискурсивным фактором развития человечества. Глава 2. Традиционные ценности всистеме смысловых координат | 69 Могут возразить, что традиции бывают разные, и возможно ли в таком случае говорить об универсальной традиционалистской идеологии? Дело в том, что существуют различные уровни традиции. Есть локальные традиции, этнографические, есть цивилизационно-образующие, есть так называемые примордиальные, изначальные, относимые ко всему человечеству. При апелляции к собственной стране речь идёт о цивилизационно-образующей традиции, при обращении к миру в целом — о примордиальной как «белом ценностном пакете человечества». Консерватизм отрицает универсальность. А вот традиционализм как раз выражает универсалистский подход. У каждого народа есть свой путь к Богу — традиционалистская формула. Традиционализм не противоречит идее развития. Но он принимает только определённый тип развития — с опорой на цивилизационную традицию. Идея преемственности, на которой построен традиционализм, это вовсе не идея ретроградского неприятия всего нового. Наоборот, традиционализм, в отличие от охранительства, легитимизирует новое. Но новое в традиционалистской логике должно появляться в преемственной связи с тем, что наработали прежние поколения. Принцип религиозной поливариантности Традиционализм представляет путь солидаризации традиционных конфессий. Традиционалистский концепт основывается на постулате: «У каждого народа свой путь к Богу». Это не означает ни унии, ни какого бы то ни было религиозного компромисса. Ни один из народов не отрекается от своей веры, но и не попирает как ложные другие традиционные верования. Конфессиональное единение достигается перед угрозой глобальной экспансии безрелигиозной (или квазирелигиозной, имея в виду неоспиритуалистические модернистские культы) системы мироустройства — антицивилизации. Именно религии составляют основу цивилизаций. Следовательно, цивилизационный полилог должен, прежде всего, осуществляться в религиозном поле. 70 | Традиционные ценности: стратегия цивилизационного возрождения Но как примирить между собой оппонирующие друг другу религии? При всей вариативности локальных культов представления о базовых человеческих ценностях в традиционных религиях удивительным образом совпадают. Это не означает существования единого универсального учения, как, например, утверждал Р. Генон. Но в отношении базового пакета традиционных ценностей подходы в целом сходились. Эти ценности можно условно определить как «белый» ценностный пакет человечества. Совпадая на высшем уровне определения бытия человека, на среднем и низшем путях религиозные традиции расходились. Высший уровень была Традиция, адресуемая всему человечеству. Все религии на этом уровне говорили об одном и том же: не убий, не укради, защищай свою Родину, трудись, почитай старших, воспитывай детей и т. д. Однако на следующем уровне уже обнаруживаются различия. Это уровень цивилизационный. На третьем уровне — традиции локального бытия — различия становятся ещё более существенны. И здесь важно подчеркнуть, что, наряду с различиями, есть в религиях и точки пересечений. В отношении же антицивилизации общих ценностных оснований нет ни на одном из уровней. Ценности антицивилизации есть для традиционных религий антиценности и зло. В общественное сознание в последние годы активно внедряется представление о наступающей эпохе новых религиозных войн. Складывается впечатление о возвращающемся средневековье — халифатостроительство, крестовые походы, казни иноверцев и еретиков. Распространяется взгляд о том, что религии неизбежно продуцируют религиозный конфликт ввиду исходного противопоставления правоверных с неверными. В рамках популярного хантингтоновского концепта «цивилизационных войн» предлагается следующая аргументация: 1. Цивилизации конфликтны друг другу. 2. В основании каждой цивилизации лежит та или иная религия. 3. Религиозные войны неизбежны. Религиям приписывается врождённая конфронтационность. Иначе в хантингтоновской версии формируется современная западная цивилизация. В её основание положен впервые в истории не религиозный, а секулярный фундамент. А так как цивилизации будто бы программируются на конфликт религиозными различия- Глава 2. Традиционные ценности всистеме смысловых координат | 71 ми, то нерелигиозная цивилизация Запада преодолевает парадигму конфликта. Она в преподносимой модели мироустройства оказывается вне мировой межцивилизационной схватки. Секуляризм оказывается, таким образом, подсказываемой практикой для человечества выхода из тупика конфронтации. Принцип «разделяй и властвуй» известен достаточно давно. Столкновение двух сторон, в результате которого все дивиденды извлекает третья сторона, — также известная политическая практика. Опыт разжигания межрелигиозных войн в истории накоплен достаточно большой, и было бы странным, чтобы от него в современном политическом проектировании отказались. Картинки новой религиозной войны — теракты, транслируемые казни еретиков, разрушаемые культурные памятники — уже сотрясают сознание человечества. Человечеству подсказывается кажущийся естественным выход — запрет «религиозного фундаментализма». Но где заканчивается религия и начинается религиозный фундаментализм? Под знаменем борьбы с религиозным фундаментализмом будет происходить реальная дехристианизация и деисламизация. Результатом окажется установление вместо мнимого религиозного тоталитаризма реального тоталитаризма секулярного. История с всеевропейской солидаризацией с воинствующим секулярным журналом «Шарли Эбдо» подтверждает данную сценарную тенденцию. То, что для формирования групп провокаторов войны был выбран именно контекст исламской культуры, вполне объяснимо. Главное, что побуждает использование для провоцирования большой войны именно мусульманский фактор, является уникальное географическое положение стран ислама. Это положение можно охарактеризовать как срединное среди цивилизаций старого света. Традиционный исламский ареал распространения пограничен с зонами западного христианства, православия, индуизма, буддизма, иудаизма, традиционных племенных культов Африки. В воронку войны, если она состоится, затягивается фактически весь Старый Свет. Американский континент вновь оказывается выведен из поля развёртки основного конфликта. В действительности, самые кровавые войны в истории человечества возникли на платформе секулярной культуры. Значит, при- 72 | Традиционные ценности: стратегия цивилизационного возрождения чина войн состоит не в религиозных различиях. Исходный посыл в пользу секуляризации следует признать ошибочным. Каждая религия внесла свой вклад в духовное развитие человечества, и конкуренция между религиями (если вообще уместно такое понятие) есть конкуренция в свершении добрых дел. Провоцирование же религиозных войн идентифицируется как проект не просто антирелигиозный, но как проект глобального политического доминирования нерелигиозной силы. Принцип полиэтничности Традиционализм утверждает политическую симфонию народов. Каждый народ идентифицируется в нём в качестве высшей органической ценности. Права индивидуума признаютс