, но ограничиваются историческими сверхзадачами этноса. Традиционализм провозглашает полиэтничность. Он апеллирует к опыту имперских систем как высшего политического выражения в генезисе цивилизацией, каждая из которых являлась гетерогенным организмом. Почти все известные в истории империи были полиэтничными. Как только они становились на позиции моноэтнического центризма, незамедлительно следовал их распад. Порождённая действием центробежных сил турбулентность могла привести к гибели самой цивилизации. Но это не означало отсутствия некого интегрального проекта. Через этот интегральный проект отдельные этносы консолидировались в имперскую систему. Происходило формирование более высокой по отношению к этническому уровню цивилизационной идентичности. Принцип вселенской адресации Традиционализм континуально шире любого цивилизационного проекта. Он апеллирует к духовной традиции каждого из народов, включая модернизационную Америку. Цивилизационная геополитическая дихотомия «атлантизм» — «континентализм», «Запад — Восток» замещается иным антагонизмом — «традиционализм» — «новый мировой порядок». Глава 2. Традиционные ценности всистеме смысловых координат | 73 Страны, относимые к атлантистской геополитической конфигурации, также обладают собственным традиционалистским потенциалом. Глобализационные процессы столь же противоречат их традиционным системам ценностей, как и в отношении народов континентального пространства. Нельзя представлять современную глобализацию только как планетарную универсализацию западной цивилизации. Глобализация антицивилизационна. Она выражает дух мировой энтропии, не связанной с какой бы то ни было цивилизационной парадигмой. В религиозном смысле ей соответствует процесс апостасии. Запад — одна из жертв глобализации. Он нуждается в спасении не менее других цивилизационных систем. Другое дело, что западная цивилизация (или ряд цивилизаций, включаемых в западный культурный ареал) ранее других подверглась глобализационной энтропии. Перед цивилизационно идентифицированным человеком Запада стоят в футурологическом плане те же угрозы, что и, к примеру, перед россиянином. Своей сакральной традицией обладает даже Америка, апеллирующая к освящённым протестантской культурой идеомифам колонизации и борьбы за независимость. В этом смысле и американцы являются жертвами глобализации. Традиционализм есть планетарная, мессианская доктрина. Традиционалистский мессианизм обращён не к какому-то ограниченному географическими, религиозными или этническими рамками социуму, а ко всему человечеству. Только такая доктрина имеет шансы на успех как проект альтернативного глобализма. Интеграционный опыт России как историческое основание традиционалистской перспективы Традиционалистская альтернатива глобализации — не утопия. История предоставляет многочисленные примеры государственных систем, функционирующих на основе следования принципам традиционализма. Традиционалистскими являлись, к примеру, как 74 | Традиционные ценности: стратегия цивилизационного возрождения держава Ахеменидов, так и геополитически сменившая её держава Александра Македонского. Евразийскую версию имперского традиционализма представляла государственность Чингисхана. Религиозная толерантность монголов зиждилась на допущении о вариативности путей постижения Бога. Они покровительствовали институтам каждой из имеющихся в их империи конфессиональных традиций, включая православную. Опыт Японии по совмещению традиционности с новейшими научными технологиями может служить наглядной рекламой реализуемости традиционалистского проекта и в современном мире. России может принадлежать особая миссия в выдвижении традиционалистского проекта. Её возможности в аккумуляции идеологии традиционализма обуславливаются собственной политрадиционностью. Из современных стран, пожалуй, только Индия может соперничать с Россией в многообразии духовных традиций. Все три мировые религии представлены у её коренных народов в качестве традиционных вероисповеданий. Исторически Россия представляла собой в плане этноконфессиональных взаимоотношений особый тип интегрирующего государства. Её специфика заключалась в нехарактерном для Запада сохранении этнической идентичности и традиций населявших российскую территорию народов. Ни один народ, включённый в состав империи, не исчез с этнической карты России. Наоборот, многие из них под её защитой и покровительством смогли достичь более высокого уровня собственного национального самосознания. Национальная принадлежность применительно к русским никогда не определялась по крови. Видными фигурами в исторической репрезентации русскости являлись: имевший украинское происхождение Гоголь, грузинское — Багратион, армянское — Айвазовский, еврейское — братья Рубинштейны, немецкое — Фонвизин и др. Брачная этническая замкнутость среди русских исторически никогда не существовала. Все три религии, определяемые религиоведами в качестве мировых — христианство в версии православия, ислам и ламаистский буддизм — являются традиционными российскими конфессиями. Глава 2. Традиционные ценности всистеме смысловых координат | 75 Историческая неизбежность традиционализма Возникновение традиционализма было предопределено всем ходом исторического развития человечества. Модель мировой истории можно представить в виде циклической триады: традиционное общество — модернизация — традиционализм. Конечно же, как традиции, так и инновации присутствуют на всех ступенях человеческого развития. Однако их соотношение неравномерно. Традиционное общество акцентировано на охранительстве, модернизационное — на изменчивости. Только традиционализм предполагает гармонизацию традиций и инноваций. Он исходит из допущения о принципиальной возможности интенсивного научно-технического развития при опоре на национальные традиции. Без традиций никакая общественная система не может существовать. Сам по себе феномен homo sapiens непосредственно связан с их формированием. Ведь именно посредством традиций человек передавал из поколения в поколение накапливаемый социальный опыт. Пресечение его подразумевало мгновенную десоциализацию. Неслучайно традиция имела ореол сакральности. Она определяла все стороны жизни архаического общества, справедливо идентифицируемого в качестве традиционного. Однако на последующих ступенях развития традиция стала выступать препятствием дальнейшего общественного прогресса. Традиционность и различные традиционные институты стали служить помехой для инновационного приращения. Наступает эра модернизации. Исторически она сыграла важнейшую роль в процессе межкультурной интеграции. Но на сегодняшний момент модернизационный путь развития как дискретная по отношению к национальным культурам инновационность себя исчерпал. Разрыв с традицией достиг своего апогея, поставив общественные системы на порог полной утраты идентичности, цивилизационного и национального обезличивания, а потому духовной гибели. Возникновение традиционалистского учения определяется в этой связи законом стремления человечества к самосохранению. 76 | Традиционные ценности: стратегия цивилизационного возрождения Традиционное общество традиционализма не знало. Определённые его элементы существовали в нём в дорефлекторном формате. Характерно, что традиционалистская идеология получила в настоящее время наибольшее развитие не там, где сохраняются структуры традиционного общества, а, напротив, в тех странах, которые дальше других прошли в направлении модернизации. Становление традиционалистского учения исторически определяется законом логики: теза—антитеза—синтез. Традиционализм, таким образом, синтезирует потенциалы как традиционного, так и модернизационного обществ. Речь вовсе не идёт о реставрации первой стадии и полном отрицании второй. Традиционалистский проект стремится совместить цивилизационные традиции и высокие инновационные технологии. В этом и заключается его глобальная историческая перспектива. *** Формирование цивилизаций исторически было связано с трансляцией традиций. Их вариативность определяла диверсификацию цивилизационных систем. Соответственно, перспектива гибели цивилизаций обусловливается процессом универсализации. Спасение их возможно при выдвижении идеологического концепта, акцентированного на задачах сохранения цивилизационных традиций. Таким образом, именно традиционализм предлагает модель мира цивилизаций и межцивилизационного полилога. Проведённое рассмотрение существующих подходов к пониманию традиционных ценностей позволяет говорить, что заявить их как основу новой идеологии России для идеологического конструирования недостаточно. Нужна ещё соответствующая теория — смысловая упаковка. Требования к этой теории состоят в сочетании россиецентричности и адресации всему человечеству, опоре одновременно на религиозный фундамент и на науку. Глава 3. Постмодерн: путь в бездну Актуальность постановки задачи Актуальность представляемого в главе рассмотрения определяется форсированной деградацией современного человечества, определяемой аккумулятивно понятием «постмодерн». Соответствующим процессом охваче