м никогда не определялась по крови. Видными фигурами в исторической репрезентации русскости являлись: имевший украинское происхождение Гоголь, грузинское — Багратион, армянское — Айвазовский, еврейское — братья Рубинштейны, немецкое — Фонвизин и др. Брачная этническая замкнутость среди русских исторически никогда не существовала. Все три религии, определяемые религиоведами в качестве мировых — христианство в версии православия, ислам и ламаистский буддизм — являются традиционными российскими конфессиями. Глава 2. Традиционные ценности всистеме смысловых координат | 75 Историческая неизбежность традиционализма Возникновение традиционализма было предопределено всем ходом исторического развития человечества. Модель мировой истории можно представить в виде циклической триады: традиционное общество — модернизация — традиционализм. Конечно же, как традиции, так и инновации присутствуют на всех ступенях человеческого развития. Однако их соотношение неравномерно. Традиционное общество акцентировано на охранительстве, модернизационное — на изменчивости. Только традиционализм предполагает гармонизацию традиций и инноваций. Он исходит из допущения о принципиальной возможности интенсивного научно-технического развития при опоре на национальные традиции. Без традиций никакая общественная система не может существовать. Сам по себе феномен homo sapiens непосредственно связан с их формированием. Ведь именно посредством традиций человек передавал из поколения в поколение накапливаемый социальный опыт. Пресечение его подразумевало мгновенную десоциализацию. Неслучайно традиция имела ореол сакральности. Она определяла все стороны жизни архаического общества, справедливо идентифицируемого в качестве традиционного. Однако на последующих ступенях развития традиция стала выступать препятствием дальнейшего общественного прогресса. Традиционность и различные традиционные институты стали служить помехой для инновационного приращения. Наступает эра модернизации. Исторически она сыграла важнейшую роль в процессе межкультурной интеграции. Но на сегодняшний момент модернизационный путь развития как дискретная по отношению к национальным культурам инновационность себя исчерпал. Разрыв с традицией достиг своего апогея, поставив общественные системы на порог полной утраты идентичности, цивилизационного и национального обезличивания, а потому духовной гибели. Возникновение традиционалистского учения определяется в этой связи законом стремления человечества к самосохранению. 76 | Традиционные ценности: стратегия цивилизационного возрождения Традиционное общество традиционализма не знало. Определённые его элементы существовали в нём в дорефлекторном формате. Характерно, что традиционалистская идеология получила в настоящее время наибольшее развитие не там, где сохраняются структуры традиционного общества, а, напротив, в тех странах, которые дальше других прошли в направлении модернизации. Становление традиционалистского учения исторически определяется законом логики: теза—антитеза—синтез. Традиционализм, таким образом, синтезирует потенциалы как традиционного, так и модернизационного обществ. Речь вовсе не идёт о реставрации первой стадии и полном отрицании второй. Традиционалистский проект стремится совместить цивилизационные традиции и высокие инновационные технологии. В этом и заключается его глобальная историческая перспектива. *** Формирование цивилизаций исторически было связано с трансляцией традиций. Их вариативность определяла диверсификацию цивилизационных систем. Соответственно, перспектива гибели цивилизаций обусловливается процессом универсализации. Спасение их возможно при выдвижении идеологического концепта, акцентированного на задачах сохранения цивилизационных традиций. Таким образом, именно традиционализм предлагает модель мира цивилизаций и межцивилизационного полилога. Проведённое рассмотрение существующих подходов к пониманию традиционных ценностей позволяет говорить, что заявить их как основу новой идеологии России для идеологического конструирования недостаточно. Нужна ещё соответствующая теория — смысловая упаковка. Требования к этой теории состоят в сочетании россиецентричности и адресации всему человечеству, опоре одновременно на религиозный фундамент и на науку. Глава 3. Постмодерн: путь в бездну Актуальность постановки задачи Актуальность представляемого в главе рассмотрения определяется форсированной деградацией современного человечества, определяемой аккумулятивно понятием «постмодерн». Соответствующим процессом охвачены все без исключения страны мира, различия между которыми состоят в различии скоростных характеристик продвижения в заданном постмодерном направлении. Трудно с позиций сегодняшнего дня представить себе, что ещё в начале 1980-х годов Соединённые Штаты Америки позиционировались в качестве защитника традиционных ценностей, а Р. Рейган обыграл на выборах Дж. Картера на волне протестов американцев против легализации однополых браков. Прошло всего несколько десятилетий, и мир изменился принципиально. Между тем, осмысление происходящих изменений с позиций гуманитарных и общественных наук не успевает за происходящими трансформациями. Постмодерн, вместе с тем, не безусловный приговор для человечества, а пока ещё один из вероятных сценариев развития. От самого человечества, в том числе и от своевременного научного анализа феноменологии постмодерна с последующим широким общественным обсуждением, зависит, пойдёт ли мир по постмодернистскому сценарию. В перспективе футурологического анализа принципиально дать ответ на вопрос о возможном финале постмодернистской транс- 78 | Традиционные ценности: стратегия цивилизационного возрождения формации. Куда в итоге приведёт постмодерн в том случае, если он станет определяющим трендом? Ответы на этот вопрос могут быть различны: 1. пост-постмодерн в различных версиях его прочтения, в том числе как «смерть человека»; 2. контрмодерн как отказ от развития и восстановление традиции после глобальной катастрофы; 3. сверхмодерн как новая идеократия, синтез Традиции и модерна. Пост-постмодерн вытекает из видения будущего как экстраполяции настоящего. Контрмодерн и сверхмодерн предполагают отрицание постмодерна, а, соответственно, логику инверсии («отрицание отрицания»). Но в любом случае прогноз нуждается в научных основаниях вывода о вероятности той или иной сценарной перспективы. Другой вопрос: какова в обществе доля «людей постмодерна», какова доля этой группы представляет реальную угрозу и каков критический порог наступления этой угрозы? Он так напрямую, по большому счёту, никогда не ставился. В каких нишах концентрируются «люди постмодерна»? Как их идентифицировать или даже распознать за публичной вывеской «добропорядочного консерватора»? Определение доли «людей постмодерна» позволит говорить о доминантах общественных процессов. Не исключено, что в оппозиции «люди постмодерна» — «консерваторы» проявится конфликт поколений. Ещё более вероятно, что «постмодернистской» в значительной мере может оказаться «элита». И тогда актуализируется другая модель — «постмодернистская элита» — «архаический народ». Есть ещё и условно нейтральный, ценностно квазииндифферентный «балласт», ведомая масса. Целесообразно было бы также понять: как и на что она «ведётся», как ею управлять или препятствовать управлению над нею в перспективе блокирования влияния «людей постмодерна». Если выделяются «люди постмодерна», то должна быть предложена соответствующая шкала классификации, рядоположены другие группы общества. Предлагаемое рядоположение, если брать за основу теорию модернизации, в рамках которой и возник концепт постмодерна, может включать людей, соотносимых с тем или иным типом общества: «люди премодерна» (дорефлекторные традиционалисты), «люди модерна» (они могут Глава 3. Постмодерн: путь вбездну | 79 быть, сообразно с существованием, как минимум, трёх версий модерна, разделены на «либералов», «коммунистов» и «националистов»), «люди постмодерна» (исследуемый тип), «люди контрмодерна» (антисекуляристы; не исключено, впрочем, что при анализе контрмодерн будет раскрыт как одна из модификаций постмодерна, нечто подобное жанру фэнтези), «люди сверхмодерна» (метафизики). Безусловно, классификация такого рода будет условна, поскольку реальный человек, как правило, эклектически сочетает ценности разных модельных типов. Но важно попытаться зафиксировать доминанты и вектор типологического сдвига в структуре общества. Базовая категория Раскрытие базовой категории «постмодерн» и производной от него — «люди постмодерна» является одной из задач предполагаемого исследования. Несмотря на то, что категория «постмодерн» широко вошла в последнее время в дискурсивное пространство разных уровней, определённость в его использовании отсутствует. Само образование понятия с помощью частицы «пост» указывает на проблемность категориального раскрытия. «Пост-модерн» означает буквально, что наступает нечто «после модерна». Использование маркёра «после модерна» означает, что сущностного понимания явления, приходящего вместо модерна, нет. Исследователь оказывается перед набором неопределён