рытая) — Антиформа (разъединяющая, раскрытая); � Цель — Игра; � Замысел — Случай; � Иерархия — Анархия; � Мастерство/Логос — Истощение/Молчание; � Предмет искусства/Законченное произведение — Процесс/Перформанс/Хэппенинг; � Дистанция — Участие; � Созидание/Соединение воедино — Разрушение/Деконструкция; � Синтез — Антитеза; � Присутствие — Отсутствие; � Центрирование — Разбрасывание; � Жанр/Границы — Текст/Интертекст; � Семантика — Риторика; 88 | Традиционные ценности: стратегия цивилизационного возрождения � Парадигма — Синтагма; � Подчинительные связи (гипотаксис) — Сочинительные связи (паратаксис); � Метафора — Метонимия; � Отбор — Комбинация; � Корень/Глубина — Корневище/Поверхность; � Интерпретация/Прочтение — Отказ от интерпретации/Ложное понимание; � Обозначаемое — Обозначающее; � Разборчивое (читаемое) — Подходящее для записи (писательское); � Повествование/Великая история — Отказ от повествования/Малая история; � Базовый код — Индивидуальный язык; � Симптом — Желание; � Типичное — Мутировавшее; � Генитальное/Фаллическое — Полиморфное/Андрогинное; � Паранойя — Шизофрения; � Истоки/Причина — Различие-различность/След; � Бог Отец — Святой Дух; � Метафизика — Ирония; � Определённость — Неопределённость; � Трансцендентность — Имманентность. Спорность предложенных Хассаном интерпретаций, таких как, например, оппозиция Бога Отца и Святого Духа, не отменяет значения его классификации в истории изучения феномена постмодерна. Считается, что Жан-Франсуа Лиотар позаимствовал понятие «постмодерн» именно у Ихаба Хассана. Работа Лиотара «Состояние постмодерна» рассматривается рубежным произведением, после которого категория «постмодерн» оказалась ключевой дефиницией современного философского дискурса. Лиотаровская трактовка постмодерна заключалась в переходе от универсализма модерна к плюралистичности форм бытия и мышления. Именно в разнообразии видел Лиотар дальнейшую перспективу общественной трансформации. Другой характерной чертой лиотаровской трактовки, задавшей последующее направление дискурса постмодерна, являлся переход Глава 3. Постмодерн: путь вбездну | 89 от цельности общества к модели паутины лингвистических конструкций. Язык в постмодерне превращался в симбиоз различных языковых игр. Наука оказывалась не более чем одной из такого рода лингвистических игровых форм. Юрген Хабермас, с одной стороны, много внимания уделил критике модерна, приведшего к социально-культурному кризису, экологическим проблемам, монологичности метанарратива. Он указывал на изолированность друг от друга в модерне сфер науки, этики и искусства, что привело к утрате цельности бытия и внутренней замкнутости каждой из них, что и стало, по его мнению, причиной его краха. Но вместе с тем, Хабермас полагал, что проект модерна не исчерпан и не завершён. С его точки зрения, отказ от положенных в основу модерна базовых принципов эпохи Просвещения не оправдан. Ошибка постмодерна виделась ему в позиционировании его в качестве антимодерна. Но контрдискурс модерна, чем и является постмодерн, входит в природу самого модерна и от него неотделим. Теоретики постмодерна сами оказываются в пространстве постмодерна. Основным же направлением постмодернистского дискурса Хабермас считал деструкцию субъектности как фундаментального принципа модерна. Но без субъектности невозможно какое-либо созидание, а потому постмодерн ограничивается лишь деконструкцией модерна, собственной созидательной повестки не имея. Фредрик Джеймисон обращался к теме постмодерна с платформы неомарксистского подхода. Постмодернизм раскрывался им в книге 1991 года в качестве культурной логики капитализма. Культура сращивалась с экономикой капитализма и подчинялась ей во всех своих проявлениях. Потребительское общество оказывалось целевой установкой деятельности корпораций, заинтересованных в максимизации прибыли. Постмодернизм оказывался инструментом в руках корпораций, направленным на формирование соответствующих их интересам ценностей и ориентиров. Близких к Джеймисону взглядов придерживался другой сторонник неомарксистской методологии британско-американский историк и социолог Перри Андерсон. В работе «Происхождении постмодернити» он опровергал сложившееся ранее представле- 90 | Традиционные ценности: стратегия цивилизационного возрождения ние о постмодерне как левом течении общественной мысли. С его точки зрения, постмодерн является культурной надстройкой современного капитализма, что давало ему основания для характеристики Парижа — центра постмодернистской философии в качестве столицы интеллектуальной реакции. Жана Бодрийяра обычно зачисляют в круг постмодернистских философов при том, что сам он свою принадлежность к постмодернистам категорически отрицает. Постмодернизм характеризовался им как смешение всего со всем, и от этого философ дистанцировался. Но в развитие постмодернистского дискурса им была внесена принципиальна важная категория симулякра, ставшая одним из главных признаков постмодерна. Мир постмодерна предстаёт миром симулякров. Совокупность симулякров формирует гиперреальность, являющуюся подменой реальности. Современный человек, живущий в эпоху постмодерна, оказывается не в состоянии различить реальность и гиперреальность. Так, Диснейленд может казаться вполне реальным, хотя он есть не более, чем конструкт симулякров. Реальной ценностью могут восприниматься деньги, тогда как они есть также лишь симулятивные знаки. Интеллектуальный лидер «Парижской школы» Жак Деррида привнёс в развитие постмодернистского дискурса метод деконструкции, ставший ключевым методом постмодерна. В центр анализа Деррида помещал текст. Мир представал как совокупность текстов, являясь в целом супертекстом. Последователи Дерриды шли дальше, говоря о приоритетности анализа контекста. Текст и контекст подменяли в постмодерне человека. Метод деконструкции вёл к выведению за скобки человеческой субъектности, что выражало мейнстрим постмодернистского дискурса. Отдельное место в истории постмодернистского дискурса отводится Жилю Делёзу. Обращаясь к психоанализу, а от него выходя на шизоанализ, он разрушал не только субъектность, но и смыслоцентричность культуры модерна и домодерна. Делез разрывал с декартовской основой субъектности человека, подвергая ревизию формулу «я мыслю, следовательно, существую». Им развивалась тема симулятивности мира, в рамках раскрытия которой он различал оригиналы, копии и симулякры. Глава 3. Постмодерн: путь вбездну | 91 Объяснительные модели Существуют различные объяснительные варианты генезиса постмодерна. Расхождения между ними сопряжены с вариацией направлений социальной философии. На начальной стадии исследования целесообразно учесть каждую из них в целях выработки интегрального понимания природы постмодернистского перехода. Приведём некоторые из этих объяснительных моделей. Объяснительная модель № 1: «Смерть Бога» Постмодерн был порождён секуляризацией модерна. Провозглашённая модерном «Смерть Бога» должна была на следующем шаге привести к смерти человека. Понимаемый как образ Божий человек содержал в себе определённую идеальную проекцию, устремлённость к высшему идеалу. Купирование этого идеала приводило логически следующим ходом и к разрушению человека. Формула «смерть Бога» начала двадцатого века переходит в формулу «смерть человека» в начале века двадцать первого. Переход от теоцентризма к антропоцентризму означал, что ценности не задаются свыше, а генерируются самим человеком. Но если человек субъектен в генерации ценностей, он может сделать любой выбор по своему произволу. А это уже фактически означало постмодерн с его индивидуальной аксиологической релятивизацией. Объяснительная модель № 2: «Смерть автора» В философии структурализма признаком постмодерна было определено исчезновение автора и авторства. Акцент в логике развёртки триады «домодерн — модерн — постмодерн» был сделан в данном случае на смене дискурсивных парадигм. Авторство понималось как субъектность создания текста. В традиционном обществе в качестве автора и универсального субъекта понимался Бог. Составитель текста выступал лишь транслятором Божественного откровения. Мухаммед лишь озвучивал то, что ему было ниспослано через архангела Джабраила (являлся 92 | Традиционные ценности: стратегия цивилизационного возрождения к пророку 24 тысячи раз). Имена авторов средневековых летописей и хроник часто оставались неизвестны, поскольку подлинным создателем текстов был Бог. Книжная мудрость состояла в истолковании слова Божьего. Летописи были не столько свидетельством о прошлом, сколько подтверждением того, что религиозные пророчества сбываются. Модерн открыл субъектность и авторство человека. С эпохи Ренессанса устанавливается автороцентричность (Я-центричность) дискурса. В литературной критике принципиальное значение приобретают биография создателя произведения, его воззрения. В сути своей каждый текст оказывался автобиографичен. Что бы ни писал автор, он в конце концов писал о себе. Дискурс постмодерна определялся констатацией смерти автора. К выводу «смерть автора» в дискурсологии постмодерна пришли самостоятельно друг от друга Ролан Барт и Мишель Фуко. Постмодерн