ставил под сомнение субъектность создателя текста ввиду влияния на него всей совокупности дискурсивных практик и социокультурного контекста. У каждого текста оказывалось множество авторов, и в нём концентрировалась вся история мировой культуры. При расширении коммуникационного пространства авторство как субъектность создателя текста всё более размывалось. Авторами текста становились все и одновременно никто. Контекст в постмодернистской дискурсологии оказывался важнее текста, так как понимался теперь как производное от него. Контекстуализация становилась важнейшим методом. Возникают пиратские партии, выступающие за ревизию системы авторского права и интеллектуальной собственности, засматривавшуюся в условиях свободной циркуляции информации в качестве анахронизма. Объяснительная модель № 3: «Либеральный тренд» Либерализм, победив в идеологических столкновениях двадцатого столетия коммунизм и национализм, задал тренд смены модерна постмодерном. Базовой ценностью либерализма выступает свобода индивидуума. Из этой ценности следует целевой ориентир — предельная индивидуализация. Она проявляется и в педагогике, и в культуре, и в видении направленности социального развития. Глава 3. Постмодерн: путь вбездну | 93 Любые социальные обременители общества в отношении человека должны быть, сообразно с либеральными ценностями, преодолены. Утверждая высшую ценность свободы, либеральная идеология последовательно освобождала человека-индивидуума от подчинения различным социальным скрепам. Исторически вначале либерализм «освобождает человека» от власти церкви, затем — государства, потом — всякой иной социальной принадлежности. На стадии неолиберализма происходит освобождение человека и от уз семьи. Но и на этом не ставится точка. Человек освобождается от половой принадлежности. Идентификаторы «мужчина» и «женщина» упраздняются. А дальше упраздняется и сам человек. Постмодерн, таким образом, оказывается логически производен от универсализации либерализма, его победы над идеологическими оппонентами. Объяснительная модель № 4: «Технологический переход» Постмодерн как социокультурный феномен соотносится с переходом от индустриального общества к постиндустриальному, от капитализма — к посткапитализму. Для индустриального производства с его конвейерными технологиями требовалась высокая концентрация труда. В процессе урбанизации и индустриализации происходит болезненная ломка традиционного сознания крестьянского мира. Столь же болезненная ломка происходит при переходе к постиндустриальной модели, предполагающей, напротив, деконцентрацию, с одной стороны, при выстраивании сетевых объединений с другой. «Люди постмодерна» оказываются в этой логике максимально адаптированными к новым технологическим реалиям. Напротив, «люди модерна» (индустриалы) оказываются аутсайдерами. Перефразируя формулу девяностых — «они не вписались в цифровую экономику». Объяснительная модель № 5: «Технология манипулирования массовым сознанием» «Люди постмодерна» являются продуктом целевой пропаганды через СМИ, рекламу, массовую культуру, трансформированное 94 | Традиционные ценности: стратегия цивилизационного возрождения образование. Они есть результат манипулирования массовым сознанием и зомбирования современного человека. Дебилизация человечества системно запрограммирована утвердившейся моделью глобального жизнеустройства. При системе, условно определяемой как капитализм, основной установкой деятельности мировых и национальных хозяйствующих акторов является получение прибыли. Природа капитализма через раскрытие формулы «деньги— товар— деньги» блестяще была показана К. Марксом в «Капитале». На своей начальной стадии рост прибыли обеспечивался за счёт расширения рынков сбыта. Новые рынки включались в капиталистическую систему посредством колониальной экспансии. Последним таким расширением стало включение в капиталистическую систему стран бывшей международной системы социализма, обрушение которой стало для капитализма спасением. Но что делать, когда новых потенциальных рынков сбыта больше нет? Ситуация отсутствия возможностей для расширения капитализма в юбилейном докладе Римского клуба была определена как ситуация «полного мира». Получать прибыль через расширение рынков сбыта более стало невозможно. Возникла новая стратегия — увеличение потребительских запросов населения. Для этого должно было быть осуществлено потребительское зомбирование, формирование модели человека-консьюмериста. Прежний тип человека, с духовными ценностями и смыслами, оказывался объективно помехой в деятельности глобальных корпораций. Смыслоцентричная культура прошлого подвергается в итоге делегитимизации, вытеснению на периферию. Клонирование «людей постмодерна» является естественным результатом работы такой системы. Возникает феномен «социального дебилизма», без раскрытия которого описать группу «людей постмодерна» не получится. Объяснительная модель № 6: «Заговор» Распространение ценностей постмодерна связано с кооптированием в элиту групп девиантной психики. Придя к власти или получив возможность властного влияния, эта группа нормативизирует то, что ранее считалось грехом или девиацией. Глава 3. Постмодерн: путь вбездну | 95 В этом отношении проблема «людей постмодерна» может быть рассмотрена в контексте более общей проблемы меньшинства и большинства. Ядром заговора оказываются при этом рассмотрении «сексуальные меньшинства», исторически (ещё с античных и средневековых времён) пытавшиеся продвинуть «своих» на ключевые позиции влияния в обществе. Ядром ценностей постмодерна оказывается, соответственно, позиция «гендерной множественности» и даже избранности «сексуального меньшинства». На современном историческом этапе в ряде стран мира ЛГБТдвижение установило свой контроль за важными механизмами фильтрации элит. Действует система ЛГБТ-непотизма и ЛГБТ-лоббирования. От не входящих непосредственно в круг ЛГБТ политических и общественных деятелей требуется демонстрация лояльности. Лояльность к ЛГБТ-движению подразумевает и лояльность к мировой западноцентричной системе элитаризма. И, напротив, политики и общественные деятели, демонстрирующие нелояльность к ЛГБТ, бросают, как считается, вызов всей мировой элите. ЛГБТ-пропаганда и однополые браки являются наиболее индикативным признаком эпохи постмодерна. Постмодерн отрицает любые сверхиндивидуумные системы ценностных координат. Соответственно упраздняются и базовые для традиционной модели общества категории добра и зла. Вместе с этим снимается и понятие греха. Греха для постмодерна нет, так как нет сверхиндивидуумных ценностей. Нивелировав первоначально различия между греховным и праведным, постмодерн идёт далее по пути пропаганды именно того, что ранее квалифицировалось в качестве греха. Происходит инверсия, которую предсказывали пророки во всех мировых религиях. Объяснительная модель № 7: «Цивилизационный кризис» Постмодерн является проявлением цивилизационного кризиса современной западноцентричной системы мира. Наиболее подверженным постмодернистской эрозии оказывается сегодня именно Запад. Европа в настоящее время коннотирует в восприятии незападного мира с гей-пропагандой («гей-Европа»). Для не- 96 | Традиционные ценности: стратегия цивилизационного возрождения западной периферии постмодерн менее характерен и представлен преимущественно анклавами западной субкультуры. То, что сегодня происходит с Западом, происходило прежде фактически со всеми цивилизациями в фазе их гибели. Фактически везде наблюдалось, в частности, снижение показателей детности и распространение содомитства. Метафорический образ «Содома» содержал понимание древних, что вслед за нравственным упадком приходит и гибель социума. Уже в эллинском мире был пройден весь сценарный путь разрушительных последствий релятивизации добра и зла. «Держателями знаний» первоначально выступали эзотерики. Их ролевые функции закреплялись приверженностью традиции. Хранителей знаний сменили их толкователи. На место эзотерика пришёл философ. На первый план выходит проблема субъективизма интерпретаций. Третий этап сценария заключался в выходе на авансцену развития греческой мысли софистов. Софистический релятивизм стал прообразом философии постмодерна. Софизм, как считают многие исследователи, это своего рода детонатор, сыгравший решающую роль в разрушении древнегреческой цивилизации. Этическим выражением софистической мысли стал скептицизм. Если полисная система миростроительства базировалась на строго определённых добродетелях, соотносимых с императивом служения городу-государству (дидактика «Илиады»), то для софизма добро и зло стали относительными категориями, сводясь к субъективизму индивидуального выбора. Древний Рим прошёл через ту же инверсию. На стадии подъёма римляне строго придерживались установленных представлений о добродетелях. Рим эпохи упадка, напротив, характеризовался пресыщением и развратом. Можно с определённой долей условности охарактеризовать позднеримскую элиту как «людей постмодерна». Ей был присущ совершенно тот же набор установок — культ удовольствий, разврат и сексуальные извращения, консьюмеризм и запр