й. Через ту или иную идеологию происходило осмысление им бытия и своего места в мире. И для человека религиозного, и для человека модерна была характерна мировоззренческая целостность с соответствующей иерархией ценностей и смыслов. Но наступает постмодерн, и мировоззренческая целостность разрушается. На первой фазе постмодерна происходит распад смыслового единства. Теоретики постмодерна заявляют о смысловой множественности и неопределённости любого объекта, а также возможностях игры смыслов для любого субъекта. Такая ситуация расщепления сознания человека могла быть охарактеризована как социальная шизофрения. Эрих Фромм писал о шизофрении как главном признаке современной ему эпохи. Вслед за распадом смыслового единства наступает следующая фаза, характеризуемая купированием смыслов как таковых. От состояния социальной шизофрении осуществился в проекции постмодернистского тренда переход к состоянию социального дебилизма. Объяснительная модель № 11: «Парадигмальный эклектизм» Реальные социальные системы отличаются от чистых моделей наличием разнородных элементов. Такая разнородность выражалась в своё время применительно к дореволюционной России понятием «многоукладность». Но многоукладной является любая в масштабах страны социальная система. Никогда не было чистого капитализма, как и чистого социализма, как и любого другого из «измов». Но, тем не менее, в каждой из систем имелось главное, опре- 102 | Традиционные ценности: стратегия цивилизационного возрождения деляющее её природу, и второстепенное. Советская система была парадигмально социалистической, хотя элементы капиталистические и элементы натурального хозяйства как ниши второго порядка в СССР также существовали. Когда же разнородность достигала критического порога, возникали внутренние противоречия, как следствие — кризис, революция и смена модели. Постмодерн в противоречии с этим пониманием исходно эклектичен. Чистая модель для постмодернистского сообщества принципиально невозможна, так как в нём отсутствует ценностный фундамент. Соединяется воедино то, что, казалось, не могло быть соединено. Анклавы массового потребления соседствуют и пересекаются с анклавами шариатского права. Троице-Сергиева лавра в Сергиевом Посаде сочетается с памятником Ленину и Макдональдсом. Локализуемые прежде этнические культуры теперь смешиваются. Утверждается, сообразно с метафорой американских культурных антропологов, вместо «плавильного котла» «этническая салатница». Эклектизм на следующей фазе постмодерна выражается уже не только в пересечении различных культурных нарративов, но в сочетании их в сознании одного человека. Такое сочетание приводит к распаду цельности личности, внутренним психологическим противоречиям и шизофрении. Постмодернизм в этом смысле продуцирует образ человека-шизофреника. Вместо материализма периода модерна отмечается рост интереса к религии. Однако новая религиозность не имеет ничего общего с религиозностью периода традиционного общества. Сложился фактически квазирелигиозный синкретизм, представляющий собой причудливое сочетание разных религий, оккультизма, науки, суеверия, шарлатанства. Объяснительная модель № 12: «Крах метанарративов» Определение постмодерна как кризиса метанарративов, принципиального отказа от больших проектов дал ещё в 1970-е годы французский постструктуралист Жан-Франсуа Лиотар (его наиболее известная работа «Состояние постмодерна», 1979 г.). Глава 3. Постмодерн: путь вбездну | 103 Лиотар поддерживал постмодернистские тенденции перехода от «великих нарративов» к локальным и индивидуальным нарративам, видя в макронарративистике источник насилия в мире. Большие нарративы связывались им со стремлением к универсальности. Особое значение в переходе на язык метанарративов Лиотар отводил эпохе Просвещения. На основе больших нарративов была выстроена социальная мифология, легитимизирующая насилие по отношению к тем, кто не укладывается в прокрустово ложе универсальности. Но, полагал он, после катастроф XX века дальнейшая легитимизация больших нарративов стала более невозможна. Вместе с тем, в отказе от больших нарративов Лиотар видел угрозу кризиса этики. Этика всегда строится на универсальных положениях и предполагает метанарративность. Формула «нельзя воровать» основывается на универсальности понимания того, что воровство безнравственно. Тогда как основывающаяся на малом нарративе формула «нельзя воровать у Маргарет» оказывается нефункциональной и не может служить этическим суждением. Позднее, после краха советского большого нарратива крах метанарративов стал переосмысливаться преимущественно в негативном ракурсе. Фактически обнаруживалось утверждение как данности либеральной универсальности. Большой нарратив близок понятию «идеология». В этом отношении время постмодерна рассматривается как время репрессинга идеологий. В традиционном обществе ценности и смыслы находили аккумулированное выражение через религии. Общество модерна развивалось, приняв за основу развития ту или иную идеологию. Постмодерн заменил идеологии постидеологией. Её отличие от идеологий состоит в том, что ценности и идеи не называются непосредственно, но подразумеваются как данность. Но то, что подразумевается, как само собой разумеющееся, соотносится главным образом с идеологической парадигмой либерализма. В этом отношении постидеологию можно рассматривать как выход на новый уровень системы манипулирования массовым сознанием. Идеологические положения стали восприниматься нерефлексивно, распространяться через различные манипулятивные механизмы и практики. 104 | Традиционные ценности: стратегия цивилизационного возрождения Переход к постмодерну в этой объяснительной модели явился следствием провалов в двадцатом столетии больших идеологических проектов. Вначале рухнул проект фашистский, затем — пошатнулся коммунистический. Трагедии двадцатого века перечёркивали не только соответствующие идеологические проекты, но и породившую их культуру модерна. В противоположность модернистской универсальности постмодерн утверждал право каждого на индивидуальность. Его ключевым признаком в этой версии являлась радикальная плюралистичность. Однако максимизация индивидуализации и плюрализма приводила к другой крайности — распаду самого общества. Любое общество предполагает некие общие ценности и нормы, универсалии. Отказ от универсалий означал и упразднение общества, вместе с его универсализированным правом и универсализированными социальными институтами. Кризис современного государства соотносился с этой разрушительной тенденцией постмодерна. Возникла перспектива возвращения к описанной Т. Гоббсом ситуации догосударственного бытия — войны всех против всех. Объяснительная модель № 13: «Смена парадигм, время транзита» Постмодерн, сообразно с этой объяснительной моделью, представляет собой исторический переход от одной системы общества к другой. В этом отношении он не самостоятельный этап, а всего лишь переходный период, характеризуемый доминацией сил хаоса. С объяснением постмодерна как транзитного состояния выступил, в частности, Умберто Эко. Нечто подобное тому, что наблюдается сегодня, имело место при переходах от античности к средним векам и от средних веков к новому времени. В переходной фазе происходит ломка прежних мировоззренческих координат, девальвируются прежние ценности, делегитимизируются прежние общественные институции. Получают поддержку разрушительные силы, действия которых консерваторы маркируют как греховные. Всё это продолжается до тех пор, пока не завершается новая общественная сборка. Окончание переходного периода оказывается в этом отношении и окончанием времени постмодерна. Глава 3. Постмодерн: путь вбездну | 105 Объяснительная модель № 14: «Когнитивный кризис» Постмодерн в этой объяснительной версии является следствием эпистемологического кризиса. Модерн был построен на рационализме мышления, системообразующую роль в котором играла логика. Быть логичным означало идти по пути к истине. Существовала универсальная вера в познавательные возможности науки и, соответственно, в деятельные возможности научно-технического прогресса. Модель рациональности модерна пришла на смену мышлению средневекового человека, существенная роль в познании которого отводилась мистике и интуиции. Основой для постмодернистского перехода стала теория относительности. Сама по себе теория, следует оговориться, постмодерном не являлась, но она послужила основанием для постмодернистской ревизии. Постмодерн в этой версии выстраивался в соответствии с тенденцией релятивизации знаний. Знания из объективной данности становились сугубо субъективными. Следующим шагом упразднялся и сам познающий субъект. Модернистский поиск универсальных законов развития снимался с дискурсивной повестки. Наука превращалась не более чем в один из возможных нарративов. Провозглашалось наличие разных типов рациональности, и утверждалась возможность неограниченного количества одинаково истинных описаний. Принципы доказательности и подтверждаемости были заменены принципом утверждаемости, являясь фактически способом самовыражения. Объяснительная модель № 15: «Глобализация, или ново