изационных общностей оказывались более коллективистки ориентированными, другие — индивидуумно ориентированными. Различались соответственно и формы воплощения указанной ценности. Различия эти проявились, в частности, в специфичности институтов социальной самоорганизации. Специфичность форм воплощения ценностей производна от средовых условий бытия. Генезис цивилизаций связан с определённым географическим ареалом, особым этническим составом населения и внешним окружением. Цивилизационная среда, соответственно, формируется через уникальный набор факторов исторического месторазвития. Для специфичных средовых условий существует свой адаптационный оптимум институциональных форм и механизмов. Отступления от него, увлечение иносистемными экстраполяциями объективно ведёт к снижению жизнеустойчивости всей системы. Не единожды предпринимаемые попытки перестроить Россию по западным лекалам оборачивались системными провалами. Очередная попытка такого рода была предпринята в ходе неолиберального реформирования. Построить новую систему жизнеобеспечения так и не удалось, и страна функционировала исключительно за счёт действующих по инерции традиционных механизмов и накопленных в прежние периоды потенциалов. (См. Таблицу 5.) Цивилизационная матрица российской идеологии Если исходить из цивилизационного анализа и понимания России в качестве государства-цивилизации, то этот фундамент не конструируется, а воссоздаётся как цивилизационно-идентич- Глава 4. Ценностно-смысловая матрица новой идеологии России | 125 Таблица 5. Инверсия систем жизнеобеспечения государства Система Традиционная модель Экстраполируемая модель Государственная власть Автосубъектная («самодержавная») идеократия Либеральная демократия Партийная система Партия как заменитель Церкви на этапе модернизации; партия как носитель функции государственной идеологии; сращивание партийного и государственного аппаратов Многопартийность (лучше — двухпартийность) как критерий демократии Национальная система Полиэтнизм традиционных империй: русское государствообразующее и духовнообразующее ядро (при зачислении в русские вне зависимости от крови), сочетаемое с многоцветием этнических идентичностей Гражданская нация; модель этнического котла американской гражданственности Экономика Этатистско-общинная модель хозяйствования, базирующаяся на коллективистских традициях организации труда в России Открытая экономика рыночного хозяйствования, основанная на принципах индивидуальной конкуренции экономических субъектов Культура Культура внутреннего переживания, служащая задачам духовного развития личности Культура шоу, служащая задачам реализации человека Армия Народная армия, формируемая через ценностную парадигму «ополчения»; принципиальная роль штатского резерва Профессиональная армия, формируемая через архетип воина-легионера 126 | Традиционные ценности: стратегия цивилизационного возрождения Школа Преимущественно воспитательное учреждение; репродуцировался тип церковной школы; учитель как воспитатель; общеобразовательный принцип Школа как учреждение образовательного сервиса; клиентелистские отношения «учитель — ученик»; специализированный принцип Высшее образование Преимущественно фундаментальное образование; репродуцирование типа христианского позднесредневекового университета Обучение стандартам: модель «коммерческого университета» Здравоохранение Государственная система медицинского обслуживания, восходящая к традиции созданного в XVII в. Аптекарского приказа Частная страховая медицина Наука Государственная система научно-исследовательских институтов Наука как вариант бизнеса; особое значение менеджерских услуг в продвижении научного продукта Церковь Выстраивается сверху (от Бога) вниз (к людям); иерократический иерархизм; значение обрядовой традиции Выстраивается снизу как религиозное объединение; Церковь — один из видов общественной организации; значение индивидуального религиозного опыта Семья Трёхпоколенческая модель организации семьи Парная контрактная семья Собственность Традиция трудовой функциональной собственности, переносимой на идеологию «общенародной собственности» в советский период Частная собственность Глава 4. Ценностно-смысловая матрица новой идеологии России | 127 Социальная защита Система государственных льгот; государство берёт на себя расходы граждан Система социального страхования; граждане посредством отчислений обеспечивают своё благополучие при утрате трудоспособности Аграрный сектор Общинное (колхозное) хозяйство Фермерское хозяйство Суд Народный суд, выносящий решение, исходя из критерия социального гуманизма Профессиональный суд, выносящий решение, исходя из состязательного поединка сторон в трактовке законодательства Система общественного порядка Двухуровневая — государство в лице МВД и народ в лице народных дружин, милицейская модель Полицейская модель преимущественного функционального подчинения органов общественного порядка Спорт Идеология командного духа; верность команде; в командных видах спорта акцент на игру в пас; ведомственный принцип организации клубов Идеология спортсмена-профессионала, способного выступать за любой клуб; акцент на демонстрацию индивидуальных качеств и заработок; регионально-муниципальный принцип организации клубов Жилищно-коммунальное хозяйство Государственная система жилищно-коммунального обеспечения Ассоциативная контрактная модель обеспечения ЖКХ Общественное питание Производственные столовые, репродуцирующие модель коллективной общинной трапезы Система быстрых уличных закусочных 128 | Традиционные ценности: стратегия цивилизационного возрождения ное основание бытия. Менялся исторически политический язык, но в своих основаниях идеология России раз за разом, после смут и подмен в сути своей воспроизводилась. Для раскрытия этого воспроизводства целесообразно посмотреть на константы русских идеалов. Безусловно, в истории России выдвигались самые разные политические концепты, отражая индивидуальность и партийную принадлежность их авторов. Но существуют, как известно, частности и доминанты. Доминанты воспроизводили исторически культурную матрицу русской мысли. Каковы же эти доминантные характеристики? Во-первых, эсхатологичность. В структуре времени русская мысль принципиально отличается и от европейской, и от азиатской. Если Запад акцентирован в восприятии времени на настоящем, а Восток — на прошлом, то Россия — на будущем. Это будущее мыслилось не в категориях краткосрочности, среднесрочности, долгосрочности, а в перспективе исторического финала. Русские всегда в каждый исторический момент были убеждены, что живут во времена апокалипсиса (в том числе апокалипсиса светского) и находятся в эпицентре Армагеддона. Большевики также были эсхатологами, понимая революцию в апокалиптическом смысле. Советский коммунизм в этом смысле представлял вариант нерелигиозного или квазирелигиозного эсхатологизма. Утрата эсхатологических ориентиров (деэсхатологизация) являлась неучтённым фактором гибели СССР. Постсоветский период характеризовался, с одной стороны, переориентацией на конъюнктуру времени, что представляло собой, безусловно, разрыв с традицией русской эсхатологии, но с другой — поиском новых семантических линий эсхатологического дискурса. И последняя составляющая с течением времени всё более усиливалась, подведя фактически к запросу о выдвижении новой идеологии России с опорой на новую эсхатологию. И без эсхатологии легитимизировать заявляемые властью сегодня ценности государствостроительства, по-видимому, не получится. Во-вторых, мессианство. Ментальная матрица России была выработана на основании глубокого переживания идеи христианской жертвенности. Христос восходит на Голгофу для того, что- Глава 4. Ценностно-смысловая матрица новой идеологии России | 129 бы победить смерть и спасти человечество. Россия также брала на себя функцию спасения мира от торжествующей в нём неправды и порабощения. Объектом спасения оказывалось в том числе и западное сообщество. Спасать, в действительности, приходилось — и от Наполеона, и от Гитлера. В-третьих, альтернативность Западу. Основным вызовом для России на всём протяжении её истории являлся вызов западного проекта. Россия выдвигала альтернативный проект и тем опровергала универсальность западнической модели развития. В этом отношении она выступала и позиционировалась перед незападным миром как анти-Запад. Отвечая на вызов Запада, одна часть мыслителей выступала за принятие западной платформы (западники), другая — за следование русскому пути (славянофилы, патриоты, евразийцы, русская партия и т. п.). В-четвёртых, дихотомичность. Русская общественная мысль выстраивалась на приёме полярных противоречий — дихотомий. В фундаменте своём это были противоречия между добром и злом. И добро, и зло имели конкретизированное политическое и геополитическое выражение. Борьба с вселенским злом составляла функциональное назначение праведного государства. В-пятых, соборность. Коллективистские ценности являлись во все времена базовыми для русской национальной рефлексии. Таковыми они остаются, по данным международных социологических опросо