обожения напрямую зависело от взгляда на человека не как на индивидуума, а существо, потенциально способное к духовному преображению. Православная тема преображения человека являлась ключевой темой и педагогической деятельности. Советский проект также являлся по своей сути проектом антропологическим. Человекостроительство было для большевиков главной задачей, в отношении к которой всё прочее, включая и экономику, являлось производным. Предполагалось, что преображённый духовно новый человек будет способен преодолеть все рецидивы буржуазного мышления. Категория «преображения», хотя и не использовалась в советском педагогическом дискурсе, но система целевым образом работала на взращивание нового совершенного человека — духовноцентричную личность, коллективиста, нестяжателя и патриота. Русский катехон В христианской историософии идея об «удерживающей» функции государства была представлена в учении о «катехоне», раскрытом ещё Иоанном Златоустом. Суть учения состояла в том, что до тех пор, пока существует христианское праведное государство, торжества зла в мире не произойдёт. Гибель же этого государства совпадёт с приходом антихриста. Речь шла при этом не столько о гибели в физическом смысле, сколько о духовном перерождении. Глава 4. Ценностно-смысловая матрица новой идеологии России | 137 Удерживающим государством, согласно Иоанну Златоусту, являлась христианская Римская империя (для православных — Византия). Соответственно, духовное состояние империи и преемство в осуществлении катехонических функций в случае диагностики деградации удерживающей державы имело всегда для рефлексии русской мысли принципиальное значение. Сообразно с развитием подхода христианской историософии, Россия оказывается не просто одной из цивилизацией, а одним из двух полюсов сил в мировом историческом противостоянии добра и зла. Мировые силы зла нашли в двадцатом столетии своё воплощение в германском нацизме. И именно Россия (тогда Советский Союз) стала мечом добра, спасшим человечество новой модификации апокалиптического зверя. Сегодня зло приходит через постмодерн, открывший врата расчеловечивания человека. А за постмодерном достаточно определённо обнаруживается образ нового фашизма, тоталитарной империи зверя, который, согласно Откровению Иоанну Богослова, был смертельно ранен, но ожил. Именно с этой силой и вступает в сражение Россия. Противостояние России абсолютному злу находило выражение в теории русского катехона. Российское государство, сообразно с ней, выступало силой, удерживающей мир от глобального торжества зла. Катехоническим царством была и Московская Русь, и Российская империя, и Советский Союз. И сегодня русский катехон, исчезнувший, казалось бы, после предательства позднесоветских элит, вновь при предельной максимизации угрозы зла предъявил себя миру. Государство-катехон не является государством всеобщей любви и преклонения. Большинство преклонится перед зверем и в итоге потерпит поражение. Россия как катехон в 1990-е годы не просто была упразднена, её подменили. Вместо России реализовывался проект «АнтиРоссия», охвативший все без исключения сферы жизни. Роль малой антиРоссии была уготовлена Украине. И сегодня подлинной России, русскому катехону противостоят три проекта: 1. проект глобальной антицивилизации, мировой власти зверя; 2. проект Запада, с его претензией на мировую гегемонию; 3. проект антиРоссии, особо опасный ввиду того, что наносит удар в спину. И для достижения победы придётся отрубить каждую из голов дракона. 138 | Традиционные ценности: стратегия цивилизационного возрождения *** Курс на ресуверенизацию России не может не быть подкреплён созданием суверенной системы общественных наук. Могут возразить, что настоящая наука вне политики. Это верно лишь отчасти. Наука действительно не должна быль политически ангажированной, заниматься подтасовкой данных под политический заказ. Но, вместе с тем, общественные науки не могут не быть сопряжены с ценностями и смыслами. И принципиально важно, чтобы в основание нового «Русского чертежа» были положены ценности суверенности российского государства, усиления жизнеспособности общества, обеспечения цивилизационного воспроизводства страны. Глава 5. Традиционные ценности: «белый ценностный пакет человечества» Критерии традиционных ценностей Целью представленного раздела является выдвижение перечня ценностей, которые могли бы быть определены как традиционные и быть положены в основание новой идеологии России. Задача такого отбора нетривиальная. Не всякие ценности, воспринимаемые важными для человека и страны, могут считаться традиционными. Не всё, что составляет какую-либо из этнических и даже цивилизационных традиций, может быть отнесено к традиционным ценностям человечества. Критериями отбора являются следующие представления о традиционных ценностях. Традиционные ценности лежат в основании социогенеза, составляют фундамент каждой из цивилизаций. Традиционные ценности сакрализуются традиционными религиями. На основе традиционных ценностей формируется традиция, посредством которой осуществляется их межпоколенная трансляция. Традиционные ценности создают путём адаптации к средовым условиям существования систему жизнеобеспечения социума, а их подрыв приводит общество к состоянию аномии. Традиционные ценности исходят из приоритетности ориентира нравственного развития человека, общества и госу- 140 | Традиционные ценности: стратегия цивилизационного возрождения дарства. На основании традиционных ценностей устанавливается жёсткая система табу, заповедей, культурных нормативов, даётся определение грехов и пороков. Традиционные ценности рассматриваются как институции утверждения добра, противостоящие мировому злу. Заповеди и добродетели в традиционных религиях Каждая традиционная религия формулировала перечень заповедей, адресованных человечеству свыше. Чаще заповеди были представлены в форме запретов — табу. Установить перечень того, что человеку нельзя совершать ни при каких обстоятельствах, — это была необходимая мера на стадии формирования любого из обществ. Заповеди соотносились в свою очередь с ценностями, далеко не всегда, впрочем, списочно заявляемыми. Помимо письменного, существовал и устный формат трансляции ценностей. По большому счёту, устное народное творчество выстраивалось на стержне традиционных ценностей. В рамках индуизма каждой варне и касте адресовались свои предписания. Выполнять предписанное долгом — дхармой для каждой из социальных страт и было высшей добродетелью. Отступление от долга могло привести к нарушению кармы и воздаянию в виде переселения души в более низшее существо. Но при этом существовали и предписания, адресованные каждому индусу, вне зависимости от варновой и кастовой принадлежности: � дхурти — терпение, твёрдость, устойчивость; � кшама — прощение и милосердие; � дхама — самоконтроль и самоограничение; � астея — неприсвоение чужого и отказ от эгоизма; � свачхам — чистота и честность (свачхам); � ингрийя ниграха — контроль над чувствами и сексуальной энергией; � дхи — знание священных книг; � видья — духовное знание и познание; � акродха — свобода от гнева. Глава 5. Традиционные ценности: «белый ценностный пакет человечества» | 141 Общими для всех школ буддизма являются «пять священных заповедей», адресуемых каждому мирянину. Каждой из заповедей соответствуют свои добродетели: отказу от убийства живых существ — метта (любящая доброта, благожелательность, дружба) и каруна (сострадание к другим людям и живым существам); отказу от воровства — дана (щедрость) и неккхамма (отречение от похоти, страстей и желаний); отказу от сексуальных преступлений — супружеская верность, правильные подходы к чувственности; отказу от лжи — сачча (приверженность правде и надёжность); отказу от приёма опьяняющих веществ — сати (осознанность и ответственность). Современными последователями индуизма каждой из пяти священных заповедей находятся аналоги в правах человека. Для монахов к пяти заповедям добавлялись ещё пять: отказ от сплетен в отношении других буддистов; отказ от превознесения себя и унижения других; отказ от скупости в отношении нуждающихся; отказ от злых мыслей и побуждения ко злу; отказ от критики «трёх драгоценностей буддизма» — Будды, Дхармы (закона, учения) и Сангхи (монашеской общины). Известен также перечень из восьми заповедей, используемых буддистами-мирянами в качестве обетов для очищения сознания. К пяти священным заповедям буддистский обет очищения сознания добавлял ещё три: отказ от приёма пищи в неустановленное правилами время; отказ от музыки, танцев, посещения театральных зрелищ, ношения украшений, использования макияжа; отказ от роскошества спален. К освобождению от цепи перерождений и просветлению ведут парамиты — «освобождающие действия»: щедрость; соблюдение этики; терпение; усердие; медитация; мудрость. Все авраамические религии признают десять заповедей, данных Богом Моисею. Между конфессиями существуют незначительные расхождения в их внутренней разбивке, что не меняет принципиально общей семантической канвы предписаний. Через Моисея народ Израиля получил следующие установления: � единобожие; � недопущение идолопоклонства; � недопущение произнес