елу коммунизма, любовь к социалистической Родине, к странам социализма. � Добросовестный труд на благо общества: кто не работает, тот не ест. � Забота каждого о сохранении и умножении общественного достояния. � Высокое сознание общественного долга, нетерпимость к нарушениям общественных интересов. � Коллективизм и товарищеская взаимопомощь: каждый за всех, все за одного. � Гуманные отношения и взаимное уважение между людьми: человек человеку друг, товарищ и брат. � Честность и правдивость, нравственная чистота, простота и скромность в общественной и личной жизни. � Взаимное уважение в семье, забота о воспитании детей. � Непримиримость к несправедливости, тунеядству, нечестности, карьеризму, стяжательству. � Дружба и братство всех народов СССР, нетерпимость к национальной и расовой неприязни. � Нетерпимость к врагам коммунизма, дела мира и свободы народов. Свои перечни моральных принципов формулировали сообразно со своей идеологией и националисты. Такого рода документ обнаруживается и в истории украинского нацизма. Ещё в 1904 году видным идеологом украинства Николаем Михновским для Украинской народной партии был разработан соответствующий катехизис. Получив название «Десять заповедей УНП», он апеллировал к Десяти библейским заповедям, но устанавливал принципы, сущностно им противоположные. Для понимания генезиса, нацизма на Украине, уходящего ещё во времена Российской империи, целесообразно воспроизвести этот документ: 1. Одна, единая, неделимая, от Карпат и до Кавказа независимая, свободная, демократическая Украина — республика рабочих людей. 2. Все люди — твои братья, но москали, ляхи, венгры, румыны и евреи — это враги нашего народа, пока они господствуют над нами и обирают нас. Глава 5. Традиционные ценности: «белый ценностный пакет человечества» | 151 3. Украина — для украинцев! Итак, выгони отовсюду с Украины чужаков-угнетателей. 4. Всегда и везде используй украинский язык. Пускай ни жена твоя, ни дети твои не оскверняют твой дом языком чужаковугнетателей. 5. Уважай деятелей родного края, ненавидь врагов его, презирай оборотней-отступников — и хорошо будет всему твоему народу и тебе. 6. Не убивай Украину своим равнодушием к всенародным интересам. 7. Не становись ренегатом-отступником. 8. Не обворовывай собственный народ, работая на врагов Украины. 9. Помогай своему земляку прежде всех, держись в центре товарищей. 10. Не бери себе жену из чужаков, поскольку твои дети будут тебе врагами, не дружи с врагами нашего народа, поскольку ты даёшь им силу и отвагу, не создавай союзы с угнетателями нашими, поскольку будешь предателем. Соответствующий пример показывает, что аксиологический спектр крайне широк и есть ценностные платформы, с традиционными ценностями несовместимые. При этом необходима оговорка, что различные перечни добродетелей неправильно было бы считать списками ценностей. Добродетели — это деятельное проявление принятия соответствующих ценностей — действия или запрет действий. От ценностей производны добродетели, от антиценностей — грехи. Анализ традиций разных стран и народов привёл к выдвижению следующего пакета традиционных ценностных ориентиров. Родина Родина — важнейший архетипический символ любого народа. Образ Родины в семантике большинства культур связан с образом матери. Родина есть прародительница народа, давшая ему жизнь. Народ, соответственно, должен защищать свою прароди- 152 | Традиционные ценности: стратегия цивилизационного возрождения тельницу. Традиция представления Русской земли через материнский облик в отечественной традиции утвердилась ещё в средневековой Руси. В Российской империи использовалась семантика России-матушки. Часто она давалась в сочетании с образом царя-батюшки. В СССР материнские коннотации образа Родины возрождаются с середины 1930-х годов в связи с формированием советской системы патриотизма. Особой эмоциональностью наделялся образ Матери-Родины в изобразительном искусстве периода Великой Отечественной войны. Уже в первые дни войны художником Ираклием Тоидзе был создан получивший всемирную известность плакат «Родина-Мать зовёт!». Впоследствии по проекту Евгения Вучетича в Волгограде была установлена скульптура «Родина-Мать зовёт!», ставшая одним из главных символов Победы. Если Родина традиционно ассоциировалась с образом матери, то Отечество — с отцом. Философы говорят о двух проекциях России: горизонтальной — Родина и вертикальной — Отечество. Родина — это страна, Отечество — государство. В этих двух ипостасях существует народ российский. И Родина, и Отечество есть сакральные основы его бытия. Родина у человека, сообразно с традицией, может быть только одна. Две Родины или три Родины — это абсурд и кощунство по отношению к самому понятию «Родина». Таким же абсурдом является разделение Родины и исторической Родины. История страны неотделима от Родины. Вне зависимости от своего этнического происхождения человек может иметь только одну историю родную — ту, которая относится к его Родине как стране, с которой сопряжена его идентичность. Сакрализация Родины в традиции противостоит пониманию Родины как страны, где человек себя чувствует наиболее комфортно. Показателен в этом отношении диалог, приводимый в выдающемся советском фильме «Александр Невский» 1938 года между сторонниками защиты Русской земли от немцев и пронемецкой партией: — Да стой, какая тебе Русская земля? Где ты её видала? Каждый сам за себя стоит. Где спать легла, там и Родина. — Врёшь, собака! Глава 5. Традиционные ценности: «белый ценностный пакет человечества» | 153 — Всякий гад на свой лад. Не корми меня тем, чего я не ем. Им, богачам, всё едино: кто мать, кто мачеха. Где барыш, там тебе и родная земля. А нам, малому люду, под немцем смерть верная. «Измена Родине» — такая формулировка содержалась в Уголовных кодексах РСФСР 1934 и 1960 годов. В Уголовном кодексе Российской Федерации формулировка изменена: вместо понятия «измена Родине» используется менее эмоционально нагруженное — «государственная измена». Очевидно, что в свете обращения к традиционным ценностям слово «Родина» должно быть возвращено в российское законодательство. Патриотизм, то есть любовь к своему Отечеству, был объявлен Президентом национальной идеей России. Национальной идеей также является служение Отечеству (подробнее см.: Иерусалимский Ю. Ю., арх. Сильвестр (Лукашенко). Концепция национальной идеи // Изборский клуб. 2017. № 1 (47). С. 58–61). Важно при этом указать, что ценностно противостоит патриотизму и служению Отечеству. Ценностной антитезой выступает космополитизм. В современном российском случае до 2022 года сложилась абсурдная и, вероятно, беспрецедентная ситуация, когда можно быть одновременно и патриотом, и космополитом. Распространение космополитизма является важнейшим из несиловых способов десуверенизации. Если нет цивилизационно-идентичных ценностей, то не может быть и цивилизационно-идентичного суверенного государства. Космополитизм в российском варианте — это, по сути, западничество, а по отношению к государству — режим внешнего управления. Но за ширмой западничества, и это с очевидностью прослеживается через всю российскую историю, скрывается другой феномен — россиефобия. По сути, это диктатура меньшинства, а в целевом отношении к государству — этноцид по отношению к собственной культуре и собственному народу. Становится очевидной необходимость организации целевой борьбы против космополитизма. Борьбы не столько в виде политических репрессий против космополитов (до того момента, как космополиты не превратились в «пятую колонну»), а их идейного разоблачения. Распространённый историографический стереотип заключается в узкой локальности крестьянских интересов. В дни социальных 154 | Традиционные ценности: стратегия цивилизационного возрождения смут, борясь за оружие, крестьянин доходил не далее, чем до пределов своей волости. Общегосударственные всероссийские проблемы будто бы вытеснялись в его сознании конъюнктурой собственных практических забот. Действительно, именно так крестьянин себя и вёл, как во время казацких походов на Москву, как и в период Гражданской войны. Однако при столкновении с внешними противниками России ситуация принципиально менялась. Формировались народные ополчения, готовые жертвовать собой «за веру, царя и отечество». Народный бунт почти всегда был направлен против конкретных персоналий, но не государственности. Бытие человека осознавалось в прочной связи с бытием государства. Ценностный ориентир защиты Родины был всегда важнейшей категорией национальной аксиологии. Приводимые ниже филологемы позволяют зафиксировать важность патриотической компоненты русского традиционного сознания и понимания необходимости крепить оборону: «Кто за Родину дерётся, тому и сила двойная даётся»; «Кто Родину любит, тот врага рубит»; «Родину-мать умей защищать»; «Мала птица, а и та своё гнездо бережёт»; «Лучше врага бить, чем битым быть»; «Кто наступит на землю русскую, оступится»; «Врагу солнца не погасить, русский народ не победить»; «Мы врагов били, бьём и будем бить; так мы жили, живём и будем жить»; «В своём гнезде и ворона глаза коршуну выклюет»; «На своём пепелище и курица рогата»; «Всяк держи свои рубежи»; «У своего гнезда и ворона орла бьёт»; «Одна у человека родна мать, одна у нег