духовному, тело управляться душой. 162 | Традиционные ценности: стратегия цивилизационного возрождения Материя и дух не противопоставлялись друг другу, а соподчинялись иерархически. Применительно к земному бытию человека утверждалась невозможность жизни только в духовном проявлении, не связанном с телесным существованием. Вместе с тем, духу отдавался приоритет как ориентиру развития христианской личности. Человеческая жизнь в противоречии с либеральными утверждениями являлась одной из высших ценностей традиционного общества. Отнять жизнь у человека рассматривалось тяжелейшим преступлением. Показательно в этом плане отсутствие смертной казни в Древней Руси вплоть до конца XIV века. Для того, чтобы на лишение жизни человека пошло государство, нужны угрозы такого уровня, что невынесение смертной казни оказывалось ещё большим злом, чем лишение жизни преступника. Совершенно оправданно и поддержано международным сообществом было вынесение смертного приговора Нюрнбергским трибуналом нацистским преступникам. Это был символический акт, показывающий, что совершённые нацистами злодеяния являются преступлением против всего человечества, и они столь велики, что не заслуживают никакого снисхождения. В перспективе строительства нравственного государства смертная казнь должна быть, безусловно, отменена. Но запрет и мораторий на её применение сегодня наносит вред обществу, усиливает криминальность, приводит в итоге к торжеству зла. Характерно, что в рамках советской истории, исходя из высших гуманистических ориентиров, дважды предпринимались попытки полной отмены смертной казни — при Ленине в 1917 и при Сталине в 1947 году. Однако в обоих случаях обстоятельства заставляли восстанавливать её применение. Для сдерживания распоясавшегося криминалитета и экстремистов-человеконенавистников смертная казнь за тягчайшие преступления должна быть восстановлена. Мораторий на её применение, введённый по требованию Запада для угождения западным ревнителям либерализма, сегодня потерял актуальность и ввиду новой конфронтации. В восприятии народа серийному убийце, насильнику — растлителю малолетних, изменнику Родины, нанесшему ущерб её обороноспособности, жизнь оставлена быть не может. Глава 5. Традиционные ценности: «белый ценностный пакет человечества» | 163 Государство, государственное и общественное служение Существуют два подхода к государству: узкий — как к институтам власти и широкий, в версии разделяемой ПНТ, — как к социальной оболочке организации общества. Часто они смешиваются, и это смешение используется в антигосударственной пропаганде. Традиционно в этой пропаганде используется приём противопоставления государства и человека или государства и общества. Но государство и общество неразрывно связаны между собой как форма и содержание и не могут быть противопоставляемы друг другу. Такое противопоставление было бы противопоставлением самому себе. Каждая часть общества выполняет те или иные государственные функции. При обрушении государства, как показал, в частности, опыт распада СССР, пострадало и общество в его большинстве и конкретные люди — человек. Либералы заявляют о нетождественности любви к Родине и любви к государству. Однако без государства суверенное существование страны невозможно. Поэтому государство, равно, как и народ, и территория, составляют триадную основу того, что является страной и на что в совокупности и распространяются патриотические чувства. Понимание природы государства через призму традиционных ценностей отличалось от его современного политологического понимания. В применении современного категориального аппарата с ним более всего соотносится категория «государство-цивилизация». В настоящее время в мире существует более двухсот национальных государств, тогда как число цивилизаций значительно меньше. Соответственно, существует ряд государств, реализующих миссию соответствующих цивилизаций, представляющих собой ядро цивилизационных систем. Это государства-цивилизации, к числу которых относится и Россия. Государства-цивилизации принципиально отличаются и от государств-наций (основной субъект государствогенеза — нация), и от современного типа государств-корпораций (основной субъект — правящий клан). Государство-цивилизация выстраивается на многоэтнической основе, где различные народы и социальные группы объединяются во- 164 | Традиционные ценности: стратегия цивилизационного возрождения круг определённого ценностно-мировоззренческого ядра, составляющего идентичность соответствующей цивилизации. Именно так изначально в своей истории и формировалось российское государство. Будучи государством-цивилизацией, Россия, помимо национального интереса, которым руководствуются государстванации, должна нести особую российскую цивилизационную миссию миру. Несмотря на использование Президентом понятия «государство-цивилизация», ни цивилизационная миссия России не заявлена, ни её цивилизационная идентичность не определена, ни сама идея особого цивилизационного пути развития не получила отражения ни в образовании, ни в государственной управленческой практике. С начала Нового времени доминирующее положение в общественном дискурсе занял подход, устанавливающий разграничение государства и большинства общества. Отношения между ними складываются либо в форме конфликта, либо вынужденного консенсуса. Снятие же противоречий между государством и обществом виделось по этой логике либо в разгосударствлении, либо, как в случае апологии неравенства, поддержании дистанции между элитой и массами. Здесь сходились позиции и социалистов, и либералов, и даже части националистов. Отмирание государства рассматривалось как желаемый социальный ориентир будущего. В рамках традиции использовались иные версии государствогенеза, акцентировавшие не конфликтные, а солидаризационные отношения. Государство в этой трактовке оказывается не противопоставляемым обществу институтом, а особой формой общественного бытия. Ещё к античным временам относится формирование теории государства как «большой семьи». Аристотель рассматривал государственную власть как развитие отцовской власти. Его цель — общее благо. Примерно также в качестве разросшейся семьи понимал государство и Конфуций. «Государство, — учил он, — это большая семья, а семья — это маленькое государство…». Концепт государства-семьи активно развивался в синтоистском учении «кокутай» (буквально «тело государства»). Традиции трактовки государства как «большой семьи» обнару- Глава 5. Традиционные ценности: «белый ценностный пакет человечества» | 165 живаются в литературных памятниках каждой из цивилизаций. Из признания государства семьёй следовало противоестественность конфликта государства и общества. Речь могла идти о гармонизации государственно-семейных отношений, но не о ревизии института государства. Оппоненты указывали на архаичность и мифологичность концепта «большой семьи». Но чем менее мифологична была, к примеру, сюжетная линия договорной теории. Гоббсовское сверхсущество Левиафан прямо заимствовалось из мифологии. Да и сам общественный договор был не историческим прецедентом, а аллегорией. История не даёт сведений ни об одном реально заключённом общественном договоре. Между тем, теория «большой семьи» по мере развития общественных наук соответствующим образом модернизировалась. В своём модернизированном виде она представляла развитие концепта, согласно которому государствогенез был сопряжён с социогенезом, переходом от родовых к более сложным социальным отношениям. Установление основных факторов этого перехода могло быть различное: демографических — рост численности населения, экономических — разделение труда, когнитивных — изобретения периода неолитической революции, социальных — развитие системы табу и другие. В отечественной исторической науке (в т. ч. в науке советского периода), в полемике с теорией «норманнского завоевания», тоже использовалась в значительной мере аргументация теории «большой семьи». Получался парадокс — общее объяснение происхождения государства в советской историографии связывалось с классовой борьбой — конфликтом, тогда как происхождение русского государства (Древней Руси) объяснялось в рамках солидаризационной парадигмы бытия восточнославянских племён. Фактически каждая цивилизационная общность имеет свою специфичную семантику того, что нами принято определять государством. Пытаясь кластеризовать существующие в разных культурах подходы к раскрытию феноменологии государства, С. Г. КирдинаЧэндлер использовала метафоры — граната и виноградной грозди. Метафора граната выражает идею цельности, виноградной 166 | Традиционные ценности: стратегия цивилизационного возрождения грозди — индивидуумности. Это как раз различия между гранатом — русским обществом и виноградной гроздью — западным социумом. Русское «государство» и латинское «state» — это также различные культурные феномены. «State» сопряжено этимологически со словами статут и статус. Эта сопряжённость указывает на два аспекта генезиса понятия state: юридический (статут) и элитарно-иерархический (статус). Доминанта юридической формы действительно отличала модель государства цивилизации Запада. Русск