мирового порядка. Естественно, речь может идти только о нижних этажах такой интеграции (и, конечно, в этом случае нет надобности в государственной идеологии). Второй путь — выдвижение собственного проекта, собственной модели мироустройства, собственного идеологического послания миру. Труд Существование человека, так или иначе, связано с трудом. Трудовая деятельность определила человеческое видообразование. Человеческое общество без труда невозможно. В противном случае это уже не будет обществом. Традиционное общество воспевает труд и сакрализует результаты труда. Осуждались лень и нетрудовые доходы. Через трудо- Глава 5. Традиционные ценности: «белый ценностный пакет человечества» | 171 вое воспитание осуществлялась традиционно социализация человека. В Европе в средние века как религиозный грех запрещалось ростовщичество. Фома Аквинский определял суть ростовщиков как торговцев временем. В традициях русской православной цивилизации понимание феномена труда не исчерпывалось материальными аспектами существования человека, будучи сопряжено с этологией нравственного (религиозная сфера) и государственного (политическая сфера) служения. «Выставлять своекорыстие или личный интерес как основное побуждение к труду, — писал русский религиозный философ В. С. Соловьёв, — значит отнимать у самого труда значение всеобщей заповеди». Именно автор дефиниции «русская идея» ещё в XIX в. выступил с призывом «не ставить Мамону на место Бога, не признавать вещественное богатство самостоятельным благом и окончательной целью человеческой деятельности, хотя бы в сфере хозяйственной», а, соответственно, подчинить экономику высшим нравственным императивам. В культурной среде позднего европейского средневековья исторически возникает особый тип человека («паразитарный тип человека»), ценности которого основываются на утверждении, что есть высшие и низшие, есть элита и массы. Для элиты, в силу самого её элитаристского положения, утверждаются права на присвоение. Возникает фундаментальный исторический конфликт между трудом и присвоением. Первоначально в качестве инструмента присвоения выступала сила. «Присвоить» означало физически отобрать. Далее появляется новый механизм — владение ресурсом. Присвоение становится возможным в условиях ограниченности ресурсов. У одного есть ресурс, у другого нет. У того, кто отдаёт свой труд за ресурс, есть жизненная потребность в этом ресурсе. Первоначально основным ресурсом такого рода выступает земля. Далее им оказываются финансы, и на первый план выступают права финансовых эмитентов. Новые присваивающие механизмы связываются сегодня с информационными технологиями и осуществляются под вывеской «цифровой экономики». Масштабы присвоения существенно возрастают. Но никакое общество не может существовать на основе паразитистской морали. В её тотальном распространении и видится фун- 172 | Традиционные ценности: стратегия цивилизационного возрождения даментальная причина экономического кризиса. Кризиса не может не быть при условии, когда в жизнь выходят поколения с абсолютным неприятием ценности труда. А им, между тем, подсказывается мысль о возможности безбедного существования и без трудовых затрат, за счёт освоения передовых технологий присвоения. Очевидно, что без восстановления трудовой этики, без соответствующей героизации труда и российская, и мировая экономика обречены. Одним из основных положений русофобского мифа является тезис об имманентной русской лени. Достаточно для иллюстрации этого обратиться к сочинениям Ричарда Пайпса, уподоблявшего латентное неприятие труда крепостными крестьянами в России и американскими неграми эпохи рабства. Источник такого отношения связывался с общим отсутствием духа свободы. Более завуалированно та же мысль проводится в рамках дискурса веберовского подхода о ментальной предпочтительности для русского человека ценности отдыха. При этом почти стереотипом является интерпретация народных изречений о последовательности в организации труда, порицании спешки в качестве неприятия самой трудовой деятельности. Основная интенция в них звучит не как призыв — «не работай», а в качестве установки — «работая, не торопись». Конечно, в арсенале русского народного сознания имеются архетипы героя, добивающегося благ чудесным образом, «по щучьему велению». Но пафос использования данного персонажа не в апологии тунеядства, а в акцентировке идеи вознаграждения человека за такие ценностные для народа качества, как, в частности, милосердие. Вместе с тем, наряду с образом Емели-лежебоки, народ создавал персонажей и героев — тружеников, таких как былинный землепашец Микула Селянинович. Крестьянский труд на Руси считался сакральным. Сам Господь часто уподоблялся сеятелю. Идея русского трудового права принципиально отличалась от западного частного права. Отсюда — различие в понимании собственности. У русских крестьян исстари сложилось убеждение, что собственником земли является тот, кто непосредственно вкладывает в неё свои трудовые усилия. «Земля — наша, а мы — барские». Юридически было, как раз, всё, наоборот. Предполагаю- Глава 5. Традиционные ценности: «белый ценностный пакет человечества» | 173 щая выкупные платежи за землю крестьянская реформа 1861 г., преподносимая ныне как акт освобождения, была воспринята самими крестьянами в качестве величайшей несправедливости. Труд в России являлся социальной скрепой. Нетрудовой человек как носитель синдрома паразитизма представлял угрозу всей системе общинного миропорядка. Поэтому побуждение и, при необходимости, принуждение к труду составляло одну из главных задач, стоящих перед государственной властью. Тема труда являлась одной из важнейших и в большевистском идеологическом лексиконе. Трудовое воспитание было одной из главных задач, вменяемых советской школе. Статус празднования «1 мая» отражал понимание труда в СССР в качестве главного (наряду с обороноспособностью — 23 февраля и 9 мая) фактора жизнеспособности государства. Производственная тематика представляла обязательную компоненту советской культурной продукции. В постсоветский период отношение к труду меняется кардинальным образом. Развёртывается имеющая все признаки целенаправленного действия, реализуемая через СМИ кампания подрыва трудовых потенциалов. Происходит голливудизация сознания. Формируется культ быстрого, нетрудового, авантюрного обогащения. Новая этическая максима — «всего и сразу!» резко диссонирует с отражёнными в ниже приводимых филологемах традициями ценностного понимания труда: «Терпение и труд всё перетрут»; «Бог труды любит»; «С молитвой в устах, с работой в руках»; «Бог повелел от земли кормиться»; «Божья тварь Богу и работает»; «Пчела трудится — для Бога свечка пригодится»; «Богу молись, а сам трудись»; «Богу молись, крепись, да за соху держись»; «Молись Богу, землю паши, а урожай будет»; «Скучен день до вечера, коли делать нечего»; «Будешь счастлив, паши не лениво»; «Досуг будет, когда нас не будет»; «Работать — день коротать, отдыхать — ночь избывать»; 174 | Традиционные ценности: стратегия цивилизационного возрождения «Шевелись, работай — ночь будет короче»; «Лень мужика не кормит»; «С ночи сыт не будешь, не печь кормит, а руки»; «Покуда цеп в руках, потуда и хлеб в зубах»; «Что потрудимся, то и поедим»; «Где работно, там и густо, а в ленивом дому пусто»; «Что посеешь, то и пожнёшь»; «Кто пахать не ленится, у того хлеб родится»; «Кто не работает, тот не ест»; «Без труда не вытащишь и рыбку из пруда»; «Без хорошего труда нет плода»; «Работай да поту, так поешь в охоту»; «Зажиточно жить — надо труд любить»; «Без труда мёду не едят»; «Человек рождён для труда»; «Праздность — мать пороков»; «Труд человека кормит, а лень портит»; «Труду время, потехе час»; «Без дела жизни — только небо коптить»; «Работай боле — тебя и помнить будут доле»; «О добре трудиться, есть чем похвалиться»; «Добывай всяк своим горбом»; «Нет мошны, так есть спина»; «Рукам работа, душе праздник»; «Работай смелее, будешь жить веселее»; «Сегодняшней работы на завтра не покидай»; «За всё браться — ничего не сделать»; «На дело не набивайся и от дела не отбивайся»; «Ленивый и могилы не стоит»; «Лень добра не сеет»; «Лень к добру не приставит»; «Пахарю земля — мать, а лодырю — мачеха»; «Ленность наводит на бедность»; «У него лень за пазухой гнездо свила»; «От лени мохом оброс»; «От лени губы блином обвисли»; «У него руки вися отболтались»; Глава 5. Традиционные ценности: «белый ценностный пакет человечества» | 175 «Ест руками, а работает брюхом»; «У него работа в руках плесневеет». Традиция Этимологически термин «традиция» восходит к латинскому tradere — «передавать». Значение охранительства, от которого производна идеология консерватизма, с которым часто ошибочно связывают ценность традиций, этот глагол не содержит. И даже с точностью до наоборот. Смысл традиции в системе межпоколенческих отношений состоит именно в «передаче» опыта, обеспечивающей переход от прошлого к настоящему и далее к будущему. Традиция не является антитезой инновациям. Инновации противоположны именно консервации, а не традиции. Существуют, как известно, различные модели развития. Одна реализуется через разрыв с традицией, другая, напротив, через опору на неё. Пример развития с опорой на националь