ак былинный землепашец Микула Селянинович. Крестьянский труд на Руси считался сакральным. Сам Господь часто уподоблялся сеятелю. Идея русского трудового права принципиально отличалась от западного частного права. Отсюда — различие в понимании собственности. У русских крестьян исстари сложилось убеждение, что собственником земли является тот, кто непосредственно вкладывает в неё свои трудовые усилия. «Земля — наша, а мы — барские». Юридически было, как раз, всё, наоборот. Предполагаю- Глава 5. Традиционные ценности: «белый ценностный пакет человечества» | 173 щая выкупные платежи за землю крестьянская реформа 1861 г., преподносимая ныне как акт освобождения, была воспринята самими крестьянами в качестве величайшей несправедливости. Труд в России являлся социальной скрепой. Нетрудовой человек как носитель синдрома паразитизма представлял угрозу всей системе общинного миропорядка. Поэтому побуждение и, при необходимости, принуждение к труду составляло одну из главных задач, стоящих перед государственной властью. Тема труда являлась одной из важнейших и в большевистском идеологическом лексиконе. Трудовое воспитание было одной из главных задач, вменяемых советской школе. Статус празднования «1 мая» отражал понимание труда в СССР в качестве главного (наряду с обороноспособностью — 23 февраля и 9 мая) фактора жизнеспособности государства. Производственная тематика представляла обязательную компоненту советской культурной продукции. В постсоветский период отношение к труду меняется кардинальным образом. Развёртывается имеющая все признаки целенаправленного действия, реализуемая через СМИ кампания подрыва трудовых потенциалов. Происходит голливудизация сознания. Формируется культ быстрого, нетрудового, авантюрного обогащения. Новая этическая максима — «всего и сразу!» резко диссонирует с отражёнными в ниже приводимых филологемах традициями ценностного понимания труда: «Терпение и труд всё перетрут»; «Бог труды любит»; «С молитвой в устах, с работой в руках»; «Бог повелел от земли кормиться»; «Божья тварь Богу и работает»; «Пчела трудится — для Бога свечка пригодится»; «Богу молись, а сам трудись»; «Богу молись, крепись, да за соху держись»; «Молись Богу, землю паши, а урожай будет»; «Скучен день до вечера, коли делать нечего»; «Будешь счастлив, паши не лениво»; «Досуг будет, когда нас не будет»; «Работать — день коротать, отдыхать — ночь избывать»; 174 | Традиционные ценности: стратегия цивилизационного возрождения «Шевелись, работай — ночь будет короче»; «Лень мужика не кормит»; «С ночи сыт не будешь, не печь кормит, а руки»; «Покуда цеп в руках, потуда и хлеб в зубах»; «Что потрудимся, то и поедим»; «Где работно, там и густо, а в ленивом дому пусто»; «Что посеешь, то и пожнёшь»; «Кто пахать не ленится, у того хлеб родится»; «Кто не работает, тот не ест»; «Без труда не вытащишь и рыбку из пруда»; «Без хорошего труда нет плода»; «Работай да поту, так поешь в охоту»; «Зажиточно жить — надо труд любить»; «Без труда мёду не едят»; «Человек рождён для труда»; «Праздность — мать пороков»; «Труд человека кормит, а лень портит»; «Труду время, потехе час»; «Без дела жизни — только небо коптить»; «Работай боле — тебя и помнить будут доле»; «О добре трудиться, есть чем похвалиться»; «Добывай всяк своим горбом»; «Нет мошны, так есть спина»; «Рукам работа, душе праздник»; «Работай смелее, будешь жить веселее»; «Сегодняшней работы на завтра не покидай»; «За всё браться — ничего не сделать»; «На дело не набивайся и от дела не отбивайся»; «Ленивый и могилы не стоит»; «Лень добра не сеет»; «Лень к добру не приставит»; «Пахарю земля — мать, а лодырю — мачеха»; «Ленность наводит на бедность»; «У него лень за пазухой гнездо свила»; «От лени мохом оброс»; «От лени губы блином обвисли»; «У него руки вися отболтались»; Глава 5. Традиционные ценности: «белый ценностный пакет человечества» | 175 «Ест руками, а работает брюхом»; «У него работа в руках плесневеет». Традиция Этимологически термин «традиция» восходит к латинскому tradere — «передавать». Значение охранительства, от которого производна идеология консерватизма, с которым часто ошибочно связывают ценность традиций, этот глагол не содержит. И даже с точностью до наоборот. Смысл традиции в системе межпоколенческих отношений состоит именно в «передаче» опыта, обеспечивающей переход от прошлого к настоящему и далее к будущему. Традиция не является антитезой инновациям. Инновации противоположны именно консервации, а не традиции. Существуют, как известно, различные модели развития. Одна реализуется через разрыв с традицией, другая, напротив, через опору на неё. Пример развития с опорой на национальные традиции представляют, в частности, Япония и Южная Корея. «Сила традиций и сила творчества в их сочетании — животворящий источник всякой культуры», — заявлял в своё время П. Н. Савицкий. Речь идёт именно о синергийном сочетании традиций и инноваций, в противоположность их искусственному противопоставлению друг другу. Без традиции не может существовать никакая общественная система. Само формирование человеческого общества стало возможным благодаря появлению традиций. Именно посредством традиций человек транслировал из поколения в поколение знания и накапливаемый социальный опыт. Вне действия принципа преемственности никакой социум исторически не состоялся бы. Трансляционная функция для раскрытия понятия «традиция» — ключевая. Традиции с большой буквы адресовались как откровение всему человечеству, выражая его всеединство в традиционных ценностях. Часто для отделения традиций этого уровня от традиций региональных и локальных используется понятие «Примордиальные традиции». Именно в ракурсе адресации к фундаментальным 176 | Традиционные ценности: стратегия цивилизационного возрождения основам бытия человечества используется Традиция в написании с заглавной буквы. Духовность (нематериальность) Человеческая природа включает и биологическую, и духовную составляющие. Не может быть человека без плоти (в мифологии — это ангел), как и не может быть человека, абсолютно лишённого духовных качеств (в природе — это животные). Соответственно, и материальные, жизненно необходимые потребности человека должны быть удовлетворены, и его духовные устремления реализовываться максимально возможно. Однако проблема состоит в том, какая из этих двух составляющих должна находиться в приоритете развития человека. При приоритете биологического происходит деградация человека. Именно такие деградационные тенденции обнаруживаются в современном мире, будучи выражаемы массовой потребительской культурой и пропагандой извращений. Приоритет духовного выражает мегаисторический тренд нравственной эволюции человечества и перспективу того, что в религиозной традиции определяется как обожение. Все великие прорывы в истории человечества и истории России соотносились с духовными подъёмами. Человек в земной жизни не может обойтись без биологического, материального уровня бытия. Но при определении жизненных стратегий человека и общества материальное не должно доминировать. В том, что духовное приоритетно перед материальным, сходились все цивилизационные традиции. Материальные императивы не могут привести к развитию. Развитие всегда есть движение к идеальному, которое сопряжено с духовным. Материя не может держать форму, так как материальный субстрат сам по себе не задаёт формообразования. Форма задаётся на уровне идей. Поэтому приоритет духовного над материальным являлся основой государственного существования, а отступление от этого принципа приводило к распаду. Материальная парадигма не может служить основанием ценностного строительства. В учениях древних материя — это тём- Глава 5. Традиционные ценности: «белый ценностный пакет человечества» | 177 ное начало, выражение объективизации, первобытного хаоса, пороков плотского удовольствия, биологической смертности. Мировая душа — «пракрити», учили индусы, попадает в силу незнания — «авидьи», в плен материальной субстанции — «пуруши». Ценностный императив виделся, сообразно с этой космогонией, в духовном освобождении от оков материи (аксиологической материализации). Материализм мог служить основанием объяснительной теории общественных процессов, но не принципом формирования существующей в долгосрочной перспективе историко-культурной общности. В этом заключалось внутреннее противоречие советской идеологии, содержащей апелляции к материалистическому миропониманию с этической системой квазирелигиозного типа. В противоречии с традицией современная система мироустройства построена на подавлении духовных потенциалов человека. Функционирование этой системы определяется постоянным ростом потребительских запросов, чему духовные максимы создают объективные препятствия. И эти препятствия, соответственно, системным образом демонтируются. За основу обществоведческих теорий берётся тип человека экономического, для которого стремление к прибыли и увеличению потребления является нечто самим собой разумеющимся. Духовное развитие должно идти впереди развития материального. В противном случае новые образцы техники и технологий попадают в руки нравственно не готового, что не может не привести к катастрофе. Именно такой разрыв между ушедшими вперёд техн