ные традиции представляют, в частности, Япония и Южная Корея. «Сила традиций и сила творчества в их сочетании — животворящий источник всякой культуры», — заявлял в своё время П. Н. Савицкий. Речь идёт именно о синергийном сочетании традиций и инноваций, в противоположность их искусственному противопоставлению друг другу. Без традиции не может существовать никакая общественная система. Само формирование человеческого общества стало возможным благодаря появлению традиций. Именно посредством традиций человек транслировал из поколения в поколение знания и накапливаемый социальный опыт. Вне действия принципа преемственности никакой социум исторически не состоялся бы. Трансляционная функция для раскрытия понятия «традиция» — ключевая. Традиции с большой буквы адресовались как откровение всему человечеству, выражая его всеединство в традиционных ценностях. Часто для отделения традиций этого уровня от традиций региональных и локальных используется понятие «Примордиальные традиции». Именно в ракурсе адресации к фундаментальным 176 | Традиционные ценности: стратегия цивилизационного возрождения основам бытия человечества используется Традиция в написании с заглавной буквы. Духовность (нематериальность) Человеческая природа включает и биологическую, и духовную составляющие. Не может быть человека без плоти (в мифологии — это ангел), как и не может быть человека, абсолютно лишённого духовных качеств (в природе — это животные). Соответственно, и материальные, жизненно необходимые потребности человека должны быть удовлетворены, и его духовные устремления реализовываться максимально возможно. Однако проблема состоит в том, какая из этих двух составляющих должна находиться в приоритете развития человека. При приоритете биологического происходит деградация человека. Именно такие деградационные тенденции обнаруживаются в современном мире, будучи выражаемы массовой потребительской культурой и пропагандой извращений. Приоритет духовного выражает мегаисторический тренд нравственной эволюции человечества и перспективу того, что в религиозной традиции определяется как обожение. Все великие прорывы в истории человечества и истории России соотносились с духовными подъёмами. Человек в земной жизни не может обойтись без биологического, материального уровня бытия. Но при определении жизненных стратегий человека и общества материальное не должно доминировать. В том, что духовное приоритетно перед материальным, сходились все цивилизационные традиции. Материальные императивы не могут привести к развитию. Развитие всегда есть движение к идеальному, которое сопряжено с духовным. Материя не может держать форму, так как материальный субстрат сам по себе не задаёт формообразования. Форма задаётся на уровне идей. Поэтому приоритет духовного над материальным являлся основой государственного существования, а отступление от этого принципа приводило к распаду. Материальная парадигма не может служить основанием ценностного строительства. В учениях древних материя — это тём- Глава 5. Традиционные ценности: «белый ценностный пакет человечества» | 177 ное начало, выражение объективизации, первобытного хаоса, пороков плотского удовольствия, биологической смертности. Мировая душа — «пракрити», учили индусы, попадает в силу незнания — «авидьи», в плен материальной субстанции — «пуруши». Ценностный императив виделся, сообразно с этой космогонией, в духовном освобождении от оков материи (аксиологической материализации). Материализм мог служить основанием объяснительной теории общественных процессов, но не принципом формирования существующей в долгосрочной перспективе историко-культурной общности. В этом заключалось внутреннее противоречие советской идеологии, содержащей апелляции к материалистическому миропониманию с этической системой квазирелигиозного типа. В противоречии с традицией современная система мироустройства построена на подавлении духовных потенциалов человека. Функционирование этой системы определяется постоянным ростом потребительских запросов, чему духовные максимы создают объективные препятствия. И эти препятствия, соответственно, системным образом демонтируются. За основу обществоведческих теорий берётся тип человека экономического, для которого стремление к прибыли и увеличению потребления является нечто самим собой разумеющимся. Духовное развитие должно идти впереди развития материального. В противном случае новые образцы техники и технологий попадают в руки нравственно не готового, что не может не привести к катастрофе. Именно такой разрыв между ушедшими вперёд техникой и технологиями с уровнем духовного состояния человечества фиксируется в настоящее время. Закон Когда-то закон был аккумулирован в традиции. Он передавался из уст в уста, будучи закреплён в системе мифологии и религиозных норм соответствующего сообщества. Существуют предания о законах, написанных в стихах. На племенном уровне, когда все знали всех и все были в курсе всего, это ещё могло работать. 178 | Традиционные ценности: стратегия цивилизационного возрождения Но с создания государств возникает острая потребность в письменном праве. Древнейшим из письменных правовых памятников в мировой истории принято считать Законы вавилонского царя Хаммурапи, датируемые XVIII веком до новой эры. Понятие «закон» имело двухуровневое выражение. Верхний уровень — это Закон Божий, нижний — закон человеческий. Закон Божий должен был проецироваться на закон человеческий. Они представляли собой единую целостную систему. То, что во всех европейских языках Закон Божий и закон человеческий выражался одним понятием — «Закон», «Lex», «Law», «Gesetz», «Loi», «Legge» — указывало на рассмотрение того и другого в рамках единой системы. Этимология слова «закон» в русском языке выводит его на древнеславянское — «кон», обозначающее начало, предел, традицию. Приставка «за» — «за коном» — придавала слову «закон» значение изначального, того, что было за пределом, исходно. Этимологически славянское слово «закон» являлось выражением примордиальности, Божественного установления, от которого пошли и традиция, и право. Первая попытка ревизии двухуровневого понимания сущности закона была предпринята в рамках позднесредневековой теории «двух истин». Истины религиозные выводились за скобки рассмотрения эмпирического мира. Та же самая операция проделывалась в отношении права. Закон Божий отделялся от закона человеческого, который стал рассматриваться в качестве самодостаточной реальности. Тенденция разделения религиозной и общественной сфер, а, соответственно, двух типов закона прослеживается и в Реформации. Секуляризация ещё более усилила эту тенденцию, приведя к тому, что Закон Божий перестал быть собственно законом, став не более чем дисциплиной в рамках начального теологического образования. Со временем в философии Нового времени Закон Божий оказался заменён законами природы. Правовые законы должны были соотноситься с законами мироздания. Гегель написал «Философию права» уже после того, когда им были написаны «Философия природы» и «Философия духа». Характерная для философии Нового времени логика имела три ступени конкретизации закона: законы природы, законы истории, законы права. Глава 5. Традиционные ценности: «белый ценностный пакет человечества» | 179 Вслед за искоренением Закона Божьего происходит искоренение из системы мироздания и законов природы. С критикой использования законов природы в борьбе с метафизикой выступает позитивизм, указывая непозволительность для науки оперирования такого рода абстракциями. Законы права оказались в итоге одноуровневой конструкцией. Они более не являлись проекцией общих мировоззренческих представлений и высших ценностей, а становились самодостаточной ценностной сущностью. Формировался особый тип юридического мировоззрения. С позиций юридического мировоззрения велась, например, западническая критика вначале дореволюционного российского, а потом и советского жизнеустройства. Но без высшего закона и закон правовой неизбежно оказывался в состоянии эрозии. Само по себе правовое установление без смысла, без ценностной (ценностной составляющей), без целей было обречено на то, чтобы подвергнуться делегитимизации. И вот доминацию юридического мировоззрения на Западе сменяет доминанта постмодерна, в рамках которой право уже не представляло собой очевидной ценности. Закон перестаёт восприниматься критерием определения правоты. Поднимаются темы включения в систему права в качестве субъектов животных и роботов. Историческая эволюция правового закона может быть частично реконструирована по институциям права стран ислама. Там существуют, различаясь в соотношениях по странам, три системы права: шариатское — на основе Корана и сунн пророка Мухаммеда; адатское — на основе племенных традиций; светское — на основе нерелигиозных юридических установлений. Шариат пришёл на смену адата, но полностью адат не искоренил. Светское законодательство развивается главным образом в новейшей истории, но полностью к вытеснению шариата оно не привело, и более того в отдельных странах наблюдался правовой реверс — восстановление значения шариатского права. Но общая историческая схема правовой эволюции п