ресурсов. Однако при существующей системе мирового и российского устроения все эти ресурсы не работают на Россию. Соответственно, система должна быть изменена таким образом, чтобы российская природа являлась основанием российского цивилизационного прорыва. Соборность, общинность Все мыслители, писавшие о русской идее или о цивилизационной системе России, противопоставляли связываемые с ними ценностные ориентиры западному индивидуализму. Различалось в этом плане само понимание человека. На Западе это был человек-индивидуум, буквально в переводе с латинского на греческий — атом. В России человек понимался как существо общинное, собрат во Христе, становящееся собственно человеком только в соединении с другими людьми. Отсюда, вместо западного педагогического императива индивидуализации следовал императив социализации. Современные сравнительные социологические замеры подтверждают соответствующую особенность российской цивилизации. Во всех них, при использовании разных методик, Россия оказывается в группе стран с сильно выраженными коллективистскими ориентирами. И это несмотря на системное насажде- Глава 5. Традиционные ценности: «белый ценностный пакет человечества» | 185 ние индивидуалистических ценностей постсоветской пропаганды и формируемой по голливудскому образцу культурной продукции. Истоки российского антииндивидуализма можно обнаружить в русской общине. В суровых климатических условиях России выжить человек мог только в коллективе. Русский мир являлся трудовой общиной, что отличало его от общин родовых. Не исключено, что в этой особенности была заложена блокировка националистических моделей, как производных от родо-племенного, выстраиваемого по принципу крови, восприятия. Общинность, кроме того, сопрягалась с консолидирующими установками православной церкви. Неудачной оказалась столыпинская попытка демонтажа общинного землевладения в России. Несмотря на соответствующую правительственную поддержку, весьма незначительная часть крестьян приняла решение о выходе из общины. Большинство из них потом снова вернулось в структуры крестьянского «мира». Создаваемая впоследствии колхозная система во многом репродуцировала традиционную для России форму социального устройства села. Такого же рода псевдоморфизмом являлось устройство государства как выстраиваемой снизу вверх системы советов. «Только благодаря своей уцелевшей общине, своему миру, — писал консервативный экономист С. Ф. Шарапов, — и стало Великорусское племя племенем государственным; оно одно из всех Славянских племён не только устроило и оберегло свою государственность, но и стало во главе общерусского государства… Община явилась хранилищем и Христовой веры, и народного духа, и исторических преданий…». Общинное землевладение соотносилось с национальным идеалом соборного единения. Община брала на себя функции организации вспомоществования всем миром отдельным крестьянским хозяйством. Другим её назначением являлось решение социальных задач, что соотносилось с критериями социализированного типа экономики (рассмотрение экономических успехов с точки зрения социальной справедливости). Даже западник А. И. Герцен отмечал опровержение русской общинной системой хозяйствования теории мальтузианства. Модель общины была положена в организацию «русской артели», представлявшей собой исключительно национальную фор- 186 | Традиционные ценности: стратегия цивилизационного возрождения му хозяйственной самоорганизации и самоуправления. Неслучайно А. И. Герцен называл артели передвижными общинами. Артельщиков связывала круговая порука, солидарное ручательство всех за каждого. Возведённое в принцип существования равноправие членов артели позволяет противопоставлять её капиталистическим предприятиям (в литературе используется характеристика их как антикапиталистических организаций). Уместно также говорить об особом феномене русской трудовой демократии. В Российской империи были известны случаи, когда вся деревенская община составляла собой артельное объединение. О высокой трудовой эффективности артельного труда может свидетельствовать опыт форсированного строительства в течение 10 лет Великой Сибирской магистрали, проложенной главным образом руками артельщиков. Лишь 8 тыс. человек было задействовано в прокладке 7,5 тыс. км железнодорожного полотна. Очевидно, что опыт общинно-артельной трудовой демократии в России может быть, в соответствии с национальными традициями экономической жизни, использован и в современной управленческой практике. При обозначении соответствующих социальных установлений России используются в общественной мысли следующие понятия: коллективизм, коммунитаризм, солидаризм. Все они недостаточно точно отражают суть русской ценностной модели. Коллективизм подразумевает организационную форму — коллектив. Но можно быть в коллективе и ненавидеть при этом друг друга. Коллективизм как организационная установка объединения людей оказывается в традиционной системе ценностей производна от их единства в духовном идеале. И в России соответствующее адекватное понятие было найдено — соборность. Собор предполагает единство соборного деяния при том, что все участники собора оказываются, прежде всего, едины духовно. Важно при этом подчеркнуть, что соборно-общинные ценностные ориентиры не являются исключительно российским случаем. Так или иначе, они находят выражение в каждой из цивилизаций. Никакое общество не может быть в принципе построено на индивидуализме. Общины в разных модификациях существовали в каждой цивилизационной общности. На Востоке их функциональное значение в хозяйственной жизни (к примеру, в поддержании ир- Глава 5. Традиционные ценности: «белый ценностный пакет человечества» | 187 ригационного земледелия) было выше, и они просуществовали дольше. Идеалы братства людей, а не индивидуализма, проповедовались во всех без исключения традиционных религиях. То, что именно в России эти установки оказались выражены в большей степени, чем где бы то ни было, только указывают на её особую роль в артикуляции актуальных для всего человечества традиционных ценностей. Ориентир мир-общинного восприятия отражён в многочисленных русских народных филологемах: «Никакой мирянин от мира не прочь, от мира прочь не мирянин»; «Миром всё снесём»; «Мирская слава сильна»; «Мир, община столбом стоит»; «Мира не перетянешь, мир за себя постоит»; «На мир и суда нет»; «На мир ничего не сменяют»; «В миру виноватого нет»; «Дружно — не грузно, а врозь — хоть брось»; «Мир собирался», «мир порешил», «мир руки давал»; «Мир крещённый», «мир христианский»; «Верёвка крепка с повивкой, а человек с помощью»; «Друг о друге, а Бог обо всех»; «Деритесь, да не расходитесь»; «Все за одного и один за всех»; «Вперёд не забегай, от своих не отставай»; «Отстал — сиротою стал»; «Люди Иван — и я Иван, люди в воду — и я в воду»; «На миру и смерть красна»; «Где у мира руки, там моя голова»; «К миру приложился, головой заложился»; «Мир — велик человек»; «Мир — великое дело»; «Где мир порядил, то Бог рассудил»; «Что миром положено, так тому и быть»; «Мир один Бог судит»; «Мир с ума сойдёт — на цепь не посадишь»; 188 | Традиционные ценности: стратегия цивилизационного возрождения «Коли всем миром вздохнут, и до царя слухи дойдут»; «Как мир вздохнёт, и временщик издохнет»; «Мирская идея толста»; «Мирская шея туга: тянется да не рвётся»; «Мирская шея жилиста»; «Мир по слюнке плюнет — так и море»; «Мир сразу не похоронишь»; «Мир — золота гора»; «С миром и беда не убыток»; «На миру и смерть красна»; «С миром не поспоришь»; «Мир заревёт, так лесы стонут»; «Мир запоёт, так камень треснет»; «Вали на мир — всё снесёт»; «Собором и чёрта поборем»; «Одному страшно, а миру не страшно»; «То не страх, что вместях, а сунься-ка один»; «Кто за сколько душ тянет, столько землицы берёт»; «По тяге и поле»; «В восемнадцать лет жениться, чтобы на тягло садиться»; «И мир не без начальника»; «Мир всех старше, а и миру урядчик есть»; «Сноп без перевязи — солома»; «Коли сидеть на ряду, так не играть в дуду»; «От мира челобитчик, а сам никому не обидчик»; «На Руси никто с голоду не помирал»; «Кто больше мира будет?». Сосуществование народов Традиционное общество за тысячелетия выработало механизмы сосуществования между народами. Ни одна цивилизация не была этнически гомогенной, а потому проблема создания таких механизмов была актуальной для каждой из них. Люди понимали, к чему могут привести этнические конфликты. Кровная месть делала их бесконечными во времени. Потому сосуществование раз- Глава 5. Традиционные ценности: «белый ценностный пакет человечества» | 189 ных народов на одной территории являлось самостоятельной ценностью. «В сей самый день вошёл в ковчег Ной, и Сим, Хам и Иафет, сыновья Ноевы, и жена Ноева, и три жены сынов его с ними. Они, и все звери по роду их, и всякий скот по роду его, и все гады, пресмыкающиеся по земле, по роду их, и все летающие по роду их, все птицы, все крылатые. И вошли к Ною в ковчег по паре от всякой плоти, в которой есть дух жизни; и вошедшие мужеский и женский пол всякой плоти вошли, как повелел ему Бог. И затворил Господь за ним ковчег». Уникальность Ноева ковчега состояла в том, что в нём нашлось место каждому, в которой есть дух жизни. На ковчеге не только Яфет, от которог