воспитываться по-разному. Так, собственно, и было вплоть до XX века. У мужчин и женщин есть разные социокультурные роли. Смешение же этих ролей разрушает семьи, уродует психику. Это не означает установления системы «патриархального рабства», но создание такой системы, при которой и мужчины, и женщины могли бы проявлять максимально мужские и женские сущности. Если семья есть первоэлемент социума, то и распад семьи следует считать социальным злом. Увы, Россия сегодня имеет один из самых высоких показателей в мире по разводам. Семьи с лёгкостью создаются и также с лёгкостью разрушаются. Страдают дети. Конечно, разводы в отдельных случаях оказываются единственно возможным выходом при ситуации семейного кризиса, но они должны рассматриваться как нечто антиобщественное и допускаться в исключительных случаях. Типовой моделью семьи является сегодня семья нуклеарная — двухпоколенная (родители и дети). Традиции же всегда транс- 194 | Традиционные ценности: стратегия цивилизационного возрождения лировались через поколение — от дедов к внукам. Восстановить трёхпоколенную семью сегодня в качестве типовой системы было бы, конечно, весьма затруднительно. Но такая модель должна поддерживаться целевым образом. Старики, носители уникального жизненного опыта и хранители традиции, передают свои знания внукам — восстановление, пусть даже частичное, такой системы могло бы стать важнейшим фактором цивилизационного возрождения России. Традиционное общество характеризовалось высокой детностью. Ещё в начале XX столетия по показателям рождаемости Россия являлась одним из мировых лидеров. Большие семьи (7–8 детей) являлись нормой. Имели место, впрочем, и высокие показатели младенческой смертности. Но успехи медицины позволяли в перспективе их минимизировать. Сегодня Россия находится в состоянии депопуляции. Материальное положение семей, безусловно, является в определённой мере сдерживающим фактором рождаемости. Но это не главное. При более тяжёлом материальном положении в прошлом рождаемость была сверхвысокой. Значит основная причина в другом — девальвации ценности детности. Современный человек — эгоист хочет жить ради себя, а не ради детей. Поддержка ценности семьи должна, соответственно, включать и ценностную установку высокой детности, чадолюбия, продолжения рода. Традиционный тип организации русской семьи ценностно выражался в приводимых ниже филологемах: «Первая жена — от Бога, вторая — от человека, третья — от чёрта»; «Не ищи красоты, а ищи доброты»; «Живут рука в руку, душа в душу»; «Добрая жена — веселье, а худая — злое зелье»; «Добрая жена, да жирные щи — другого добра не ищи»; «Добрую жену взять — ни скуки, ни горя не знать»; «С доброй женой горе — полгоря, а радость вдвойне»; «Не надобен и клад, коли у мужа с женой лад»; «Не бери жену богатую, бери непочатую»; «Не с богатством жить, с человеком»; «Доброю женой и муж честен»; Глава 5. Традиционные ценности: «белый ценностный пакет человечества» | 195 «Злая жена — засада спасению»; «Злая жена — мирской мятеж»; «Злая жена — поборница греху»; «Злая жена — та же змея»; «Злая жена — злее зла»; «Всех злыднев злее жена злая»; «Лучше камень долбить, нежели злую жену учить»; «От злой жены одна смерть спасает да пострижение»; «Дед жил свиньёй, а внук — поросёнком»; «Из одного дерева икона и лопата»; «Каков корень, таково и семя»; «В матку и детки»; «Каково деревце, таковы и яблочки»; «От худой курицы худые яйца»; «У свиньи и поросята рыласты»; «Яблочко от яблоньки недалеко откатывается»; «Воля и добрую жену портит»; «Жена мужу пластырь, муж жене пастырь»; «Муж в дому, что глава на церкви»; «Дети — благодать Божья»; «Как Бог до людей, так отец до детей»; «Один сын — не сын, два сына — полсына, три сына — сын»; «Кто родителей почитает, тот вовеки не погибает»; «Не поживут дней своих, иже прогневят отца и мать». История Сознание традиционного общества было одновременно исторично и эсхатологично. Эсхатология задавала видение будущего в его финальной стадии. История как развёртка прошлого была сопряжена с генезисом традиции. История существовала в трёх видах: как сакральное прошлое («священная» история), как исторический нарратив и как историософия. Священная история представляла собой закрепление в национальном сознании через образы прошлого базовых ценностей соответствующего социума. Это были образы героев и великих свершений. Они входили в матрицу 196 | Традиционные ценности: стратегия цивилизационного возрождения коллективной памяти, формировали систему национальных культурных кодов. Национальный исторический нарратив (повествование, рассказ) создавал непрерывную преемственную межпоколенную линию связи. Эта линия велась от первоистоков социума до современных поколений. Прервать историческую связь времён означало для социума погибнуть. Функции выстраивания линии исторического нарратива осуществляли летописцы. Историософия представляла собой осмысление истории через раскрываемые в ней смыслы. Она позволяла ответить на вопросы о том, куда идёт мир, в чём предназначение России, что означают современные события в развёртке мирового исторического процесса. Народ, лишённый коллективной памяти, становился рабом. У него оказывалась разрушена система национальных культурных кодов, и ему навязывались стереотипы извне. Как это происходит, прекрасно показал в своё время Чингиз Айтматов в образе манкурта — человека, лишённого памяти о прошлом. Мир сегодня охвачен многочисленными войнами памяти. Особо массированным является наступление мировых медиа на историю России. Сущностно ничего нового в этом нет: войны памяти велись всегда, являясь одним изглавных ристалищ столкновения государств и цивилизаций. И с тех пор, как только можно было говорить о факте русской (российской) истории, её пытались дезавуировать, очернить, исказить. Цели, преследуемые в этих войнах противником, были двоякие: 1. подрыв у народа той страны, с которой ведётся борьба, чувства гордости за своё прошлое, формирование комплекса неполноценности, демотивация; 2. создание негативного образа соответствующей страны в восприятии других народов, представления в качестве полюса мирового зла. Защита истории является в свете этой борьбы одной из важнейших задач национальной безопасности. И неслучайно соответствующее положение в 2020 году было внесено в рамках поправок в Конституцию России. Мировой опыт гибели империй указывает, что эрозия государственности устойчиво начиналась с кампании по дезавуированию национального прошлого. Не является исключением в этом отношении и распад СССР. Негативизация отечественного прошлого в постсоветской историографии, приводя к синдрому самоуничижения, не оставляла для российского сообщества перспектив в будущем. Глава 5. Традиционные ценности: «белый ценностный пакет человечества» | 197 История имеет непосредственную связь как с внутренней, так и с внешней политикой государства. Функционально её связь с внешней политикой выражается в решении задач: отстаивания территориальных интересов и статуса страны; формирования её положительного образа в мире; обоснования желаемого положения в мироустройстве. Применительно к внутренней политике государства её функции определяются: формированием цивилизационной и гражданской идентичности; мотивациями народа на свершения; решением задач социализации молодёжи, включая пробуждение патриотических и иных значимых гражданских ценностей; обоснованием единства страны; обоснованием суверенности государства. Реализация этих функций через историю может осуществляться двояко: мировоззренчески — через определение смысла государственной общности и образно — через представление примеров для подражания. Формирование государственной исторической политики России является сегодня вопросом её цивилизационного выживания. Без этой политики невозможно поддерживать духовные скрепы российской государственности. Без этой политики власти, не получив уроков истории, будут в своих управленческих решениях «наступать на одни и те же грабли». Без этой политики, не установив исторические основания своего существования, российское общество обречено на распад отдельных идентичностей. Вот почему именно вопросы истории вызывают в России особо острую полемику. Так остро не спорят ни по одному из предметов других общественных дисциплин. Через выбор исторической матрицы осуществляется, по большому счёту, определение модели жизнеустройства России. Определяясь во взгляде на прошлое, государство устанавливает стратегические ориентиры на будущее. Язык «Пока жив язык народный в устах народа, до тех пор и жив народ», — говорил основоположник научной педагогики в России К. Д. Ушинский. Возникновение и развитие народа шло параллельно с генезисом языка. Лишение народа его языка означало сле- 198 | Традиционные ценности: стратегия цивилизационного возрождения дующим шагом и лишение его идентичной национальной культуры. Язык — это не просто средство общения. Посредством языка человек мыслит. Соответственно, национальный язык оказывается тесно сопряжён с национальным мышлением, менталитетом. Таким образом, в случае его потери не просто обрушивается национальная культура, но и разрушается система национального мышления, что грозит серьёзными дисфункциональными после