околенную линию связи. Эта линия велась от первоистоков социума до современных поколений. Прервать историческую связь времён означало для социума погибнуть. Функции выстраивания линии исторического нарратива осуществляли летописцы. Историософия представляла собой осмысление истории через раскрываемые в ней смыслы. Она позволяла ответить на вопросы о том, куда идёт мир, в чём предназначение России, что означают современные события в развёртке мирового исторического процесса. Народ, лишённый коллективной памяти, становился рабом. У него оказывалась разрушена система национальных культурных кодов, и ему навязывались стереотипы извне. Как это происходит, прекрасно показал в своё время Чингиз Айтматов в образе манкурта — человека, лишённого памяти о прошлом. Мир сегодня охвачен многочисленными войнами памяти. Особо массированным является наступление мировых медиа на историю России. Сущностно ничего нового в этом нет: войны памяти велись всегда, являясь одним изглавных ристалищ столкновения государств и цивилизаций. И с тех пор, как только можно было говорить о факте русской (российской) истории, её пытались дезавуировать, очернить, исказить. Цели, преследуемые в этих войнах противником, были двоякие: 1. подрыв у народа той страны, с которой ведётся борьба, чувства гордости за своё прошлое, формирование комплекса неполноценности, демотивация; 2. создание негативного образа соответствующей страны в восприятии других народов, представления в качестве полюса мирового зла. Защита истории является в свете этой борьбы одной из важнейших задач национальной безопасности. И неслучайно соответствующее положение в 2020 году было внесено в рамках поправок в Конституцию России. Мировой опыт гибели империй указывает, что эрозия государственности устойчиво начиналась с кампании по дезавуированию национального прошлого. Не является исключением в этом отношении и распад СССР. Негативизация отечественного прошлого в постсоветской историографии, приводя к синдрому самоуничижения, не оставляла для российского сообщества перспектив в будущем. Глава 5. Традиционные ценности: «белый ценностный пакет человечества» | 197 История имеет непосредственную связь как с внутренней, так и с внешней политикой государства. Функционально её связь с внешней политикой выражается в решении задач: отстаивания территориальных интересов и статуса страны; формирования её положительного образа в мире; обоснования желаемого положения в мироустройстве. Применительно к внутренней политике государства её функции определяются: формированием цивилизационной и гражданской идентичности; мотивациями народа на свершения; решением задач социализации молодёжи, включая пробуждение патриотических и иных значимых гражданских ценностей; обоснованием единства страны; обоснованием суверенности государства. Реализация этих функций через историю может осуществляться двояко: мировоззренчески — через определение смысла государственной общности и образно — через представление примеров для подражания. Формирование государственной исторической политики России является сегодня вопросом её цивилизационного выживания. Без этой политики невозможно поддерживать духовные скрепы российской государственности. Без этой политики власти, не получив уроков истории, будут в своих управленческих решениях «наступать на одни и те же грабли». Без этой политики, не установив исторические основания своего существования, российское общество обречено на распад отдельных идентичностей. Вот почему именно вопросы истории вызывают в России особо острую полемику. Так остро не спорят ни по одному из предметов других общественных дисциплин. Через выбор исторической матрицы осуществляется, по большому счёту, определение модели жизнеустройства России. Определяясь во взгляде на прошлое, государство устанавливает стратегические ориентиры на будущее. Язык «Пока жив язык народный в устах народа, до тех пор и жив народ», — говорил основоположник научной педагогики в России К. Д. Ушинский. Возникновение и развитие народа шло параллельно с генезисом языка. Лишение народа его языка означало сле- 198 | Традиционные ценности: стратегия цивилизационного возрождения дующим шагом и лишение его идентичной национальной культуры. Язык — это не просто средство общения. Посредством языка человек мыслит. Соответственно, национальный язык оказывается тесно сопряжён с национальным мышлением, менталитетом. Таким образом, в случае его потери не просто обрушивается национальная культура, но и разрушается система национального мышления, что грозит серьёзными дисфункциональными последствиями для каждого конкретного человека. В этом отношении происходящие языковые переносы — прежде всего универсализация англоязычия — не может не вызывать обеспокоенность. «Берегите чистоту языка, как святыню! Никогда не употребляйте иностранных слов. Русский язык так богат и гибок, что нам нечего брать у тех, кто беднее нас», — писал И. С. Тургенев. Это предупреждение особенно показательно со стороны Тургенева, относимого, как известно, к западническому направлению общественной мысли. И дело не только в языковой эстетике. Любое слово соотносится так или иначе с культурным контекстом. В этом отношении точного перевода с одного языка на другой сделать без смысловой редукции вообще невозможно. Поэтому перенос языка оказывается и переносом сопряжённой с ним культуры. Особо опасным оказывается перенос иностранных обществоведческих понятий. При такого рода экстраполяциях вместе с категориями оказывается экстраполируема соответствующая концепция, а через неё и соответствующая идеология. Именно так — через перенос категорий под видом научного обмена знаниями — и происходила с конца 1980-х годов десуверенизация отечественного обществоведения. Парадоксальным образом России приходилось исторически воевать в войнах, которые фактически велись на уничтожение, с теми, язык кого она прежде заимствовала в качестве языка элиты. Вначале был польский язык и войны с Речью Посполитой, затем французский, ставший языком российского дворянства, и войны с наполеоновской Францией, потом немецкий — и войны с Германией, и, наконец, английский — и близкое к перерастанию в горячую войну противостояние с США. И в этом проявлялась определённая закономерность: вначале противники стремились поразить элиту с помощью языковой ловушки, а затем уже бросались в дело войска в по- Глава 5. Традиционные ценности: «белый ценностный пакет человечества» | 199 пытках сокрушения государства. Прозвучавшие в этой связи и воспринятые как эпатаж слова П. А. Пожигайло о запрете английского языка в России лет на 10, а лучше на 40, в действительности не лишены смысла, что фактически и подтвердили события 2022 года. Позже Пожигайло, поясняя свою позицию в ответе журналисту ВВС, задал тому встречный вопрос: «А что было бы в Великобритании, если бы у вас вшколах шесть часов изучали русский язык?». Ещё в 2012 году, вводя во властный дискурс понятие «духовные скрепы», В. В. Путин в качестве одной из важнейших скреп для России определял русский язык. Позже он говорил также о русском языке как скрепе цивилизационного пространства СНГ. Находясь через русский язык в рамках единого коммуникационного, культурного и ментального пространства, бывшие советские народы по-прежнему оказываются включены в общую евразийскую систему. Соответственно, и противники России пытаются любыми средствами эту скрепу ослабить. Неслучайно именно языковый вопрос стал фактически одним изглавных детонаторов цивилизационного кризиса на Украине. Честь, достоинство Каждое сословие в традиционном обществе имело собственную систему представлений о сословной чести. Эти представления связывались с осуществляемыми сословиями функциями: для дворян — военной службой, для священнослужителей — религиозной деятельностью, купцов — торговой, ремесленников — цеховой, крестьян — общинной. Создавались свои особые кодексы чести, нарушение которых считалось преступлением. Не только высшие классы отстаивали свою честь. Быть кузнецом или плотником, входить в соответствующий цех мастеров, принадлежать своему племени или роду — всё это связывалось с честью человека. Потеря чести означала потерей лица человека и приравнивалась к смерти. Этике, сообразной с представлениями о чести, противопоставлялась как антиценность подлость. «Подлые» исходно значит «не имеющие чести». Считается, что начавшиеся в Новое время буржуазные революции существенно подорвали представления о чести. В результате исчезает или вытесняется в ниши латентно- 200 | Традиционные ценности: стратегия цивилизационного возрождения го существования аристократия как элита с сакральным отношением к ценности чести. Гибнет рыцарство не только как сословие, но и корпорация этическая. Тем не менее, и в обществе модерна институт чести воспроизводится как социальная необходимость. В СССР, к примеру, говорили об особой рабочей чести. Честью являлось быть ударником труда, быть профессором, быть учителем. Даже быть студентом, учиться в том или ином вузе. Повести себя недостойно — значит уронить честь соответствующей социальной группы, организации, страны. Спортсмены, выступая на международных соревнованиях, отстаивают честь страны, а потому о