дствиями для каждого конкретного человека. В этом отношении происходящие языковые переносы — прежде всего универсализация англоязычия — не может не вызывать обеспокоенность. «Берегите чистоту языка, как святыню! Никогда не употребляйте иностранных слов. Русский язык так богат и гибок, что нам нечего брать у тех, кто беднее нас», — писал И. С. Тургенев. Это предупреждение особенно показательно со стороны Тургенева, относимого, как известно, к западническому направлению общественной мысли. И дело не только в языковой эстетике. Любое слово соотносится так или иначе с культурным контекстом. В этом отношении точного перевода с одного языка на другой сделать без смысловой редукции вообще невозможно. Поэтому перенос языка оказывается и переносом сопряжённой с ним культуры. Особо опасным оказывается перенос иностранных обществоведческих понятий. При такого рода экстраполяциях вместе с категориями оказывается экстраполируема соответствующая концепция, а через неё и соответствующая идеология. Именно так — через перенос категорий под видом научного обмена знаниями — и происходила с конца 1980-х годов десуверенизация отечественного обществоведения. Парадоксальным образом России приходилось исторически воевать в войнах, которые фактически велись на уничтожение, с теми, язык кого она прежде заимствовала в качестве языка элиты. Вначале был польский язык и войны с Речью Посполитой, затем французский, ставший языком российского дворянства, и войны с наполеоновской Францией, потом немецкий — и войны с Германией, и, наконец, английский — и близкое к перерастанию в горячую войну противостояние с США. И в этом проявлялась определённая закономерность: вначале противники стремились поразить элиту с помощью языковой ловушки, а затем уже бросались в дело войска в по- Глава 5. Традиционные ценности: «белый ценностный пакет человечества» | 199 пытках сокрушения государства. Прозвучавшие в этой связи и воспринятые как эпатаж слова П. А. Пожигайло о запрете английского языка в России лет на 10, а лучше на 40, в действительности не лишены смысла, что фактически и подтвердили события 2022 года. Позже Пожигайло, поясняя свою позицию в ответе журналисту ВВС, задал тому встречный вопрос: «А что было бы в Великобритании, если бы у вас вшколах шесть часов изучали русский язык?». Ещё в 2012 году, вводя во властный дискурс понятие «духовные скрепы», В. В. Путин в качестве одной из важнейших скреп для России определял русский язык. Позже он говорил также о русском языке как скрепе цивилизационного пространства СНГ. Находясь через русский язык в рамках единого коммуникационного, культурного и ментального пространства, бывшие советские народы по-прежнему оказываются включены в общую евразийскую систему. Соответственно, и противники России пытаются любыми средствами эту скрепу ослабить. Неслучайно именно языковый вопрос стал фактически одним изглавных детонаторов цивилизационного кризиса на Украине. Честь, достоинство Каждое сословие в традиционном обществе имело собственную систему представлений о сословной чести. Эти представления связывались с осуществляемыми сословиями функциями: для дворян — военной службой, для священнослужителей — религиозной деятельностью, купцов — торговой, ремесленников — цеховой, крестьян — общинной. Создавались свои особые кодексы чести, нарушение которых считалось преступлением. Не только высшие классы отстаивали свою честь. Быть кузнецом или плотником, входить в соответствующий цех мастеров, принадлежать своему племени или роду — всё это связывалось с честью человека. Потеря чести означала потерей лица человека и приравнивалась к смерти. Этике, сообразной с представлениями о чести, противопоставлялась как антиценность подлость. «Подлые» исходно значит «не имеющие чести». Считается, что начавшиеся в Новое время буржуазные революции существенно подорвали представления о чести. В результате исчезает или вытесняется в ниши латентно- 200 | Традиционные ценности: стратегия цивилизационного возрождения го существования аристократия как элита с сакральным отношением к ценности чести. Гибнет рыцарство не только как сословие, но и корпорация этическая. Тем не менее, и в обществе модерна институт чести воспроизводится как социальная необходимость. В СССР, к примеру, говорили об особой рабочей чести. Честью являлось быть ударником труда, быть профессором, быть учителем. Даже быть студентом, учиться в том или ином вузе. Повести себя недостойно — значит уронить честь соответствующей социальной группы, организации, страны. Спортсмены, выступая на международных соревнованиях, отстаивают честь страны, а потому они не «биороботы», а рыцари спорта. В Советском Союзе был даже создан особый институт товарищеского суда, который рассматривал не нарушения человеком закона, а аморальное поведение. Отдельную тему составляют понятия «воинская честь» и «честь офицера». Без воинской чести никакая армия не может существовать. Существуют её регламентируемые атрибуты: боевое знамя, погоны, мундир, личное оружие. Честь офицера герои ставили выше собственной жизни, и примеры такого рода даёт любая из войн. «Если профессия военного вообще что-то значит, она должна опираться на непоколебимый кодекс чести. Иначе те, кто следует за барабанами, будут всего лишь кучкой наёмных убийц», — учил немецкий военный теоретик Карл Клаузевиц. Действительно, исторические прецеденты деморализации армий начинались с утраты ими ценности воинской чести. Существовало в традиции и понятие «женская честь». Уронить женскую честь означало покрыть позором весь род. Вопрос о женской чести являлся одним из центральных в системе этики русской общины и сегодня сохраняет колоссальное значение у народов, сохранивших традицию, например, на Кавказе. С ценностью чести сопрягается и понятие достоинства. Достоинство значит, что человек достоин того социального статуса, которым он обладает. Потерять достоинство — значит лишиться моральных оснований этого статуса. Из традиционных ценностей вытекает и понятие «человеческое достоинство». Унижение человека, втаптывание его в грязь должны быть категорически запрещены. К человеческому достоинству как базовой ценности в вы- Глава 5. Традиционные ценности: «белый ценностный пакет человечества» | 201 страивании всей системы правовых положений апеллирует и Всеобщая декларация прав человека. Сострадание, милосердие, благотворительность «Возьму твою боль на себя» («Цавт танем») — эта армянская максима может служить императивным выражением ценности сострадания. В армянском языке она используется фактически как эквивалент фразы «Я люблю тебя», что показывает связь ценностей сострадания и любви. Человек сопереживает другим людям и стремится прийти на помощь в любой трудной ситуации. На этом, в частности, была выстроена практика вспомоществования в русской общине. В законе гостеприимства, по сей день сохраняемому в странах Востока, также заложена ценность сочувствия другому. Выкупить единоверца из плена (на такой выкуп собирали деньги всем миром) — этическая установка того же порядка. На эгоизме и себялюбии построение общества невозможно. Когда чужая беда будет всем безразлична, общество эгоистов прекратит существовать. Через ценность сострадания, ограничивая себялюбие индивидуумов, обеспечивается существование всего рода. Ошибкой, как показала история, стало выдвижение в рамках философии Просвещения концепции «рационального эгоизма» («разумного себялюбия» по Клоду Гельвецию). В России её последователем, как известно, выступал Н. Г. Чернышевский. В XX веке концепт добродетельности эгоизма был выдвинут американской писательницей российского происхождения Айн Рэнд, боровшейся одновременно и с христианской, и с коммунистической моралью. Вопреки предположениям просветителей, удовлетворение эгоизма каждого не приводило к благосостоянию всех. Эгоисты сталкивались друг с другом в конкуренции за ресурсы, вредя друг другу, наносили вред обществу. Высший пример сострадания дал Иисус. Ради людей он принял муки, взошёл на Голгофу. Тема сострадания к людям проходит красной нитью и в других культурных нарративах. Это, к примеру, получивший популярность в культуре Нового времени антич- 202 | Традиционные ценности: стратегия цивилизационного возрождения ный образ Прометея. Сострадание ко всему живому является важнейшей установкой в индуистско-буддистской этической традиции. Советская молодёжь воспитывалась на образах Овода и Павки Корчагина, принимавших страдание за людей в соответствии со своим революционным пониманием человеческого счастья. Ценность сострадания исторически оказалась одним из определяющих оснований русского мессианства. «Русские люди никогда не будут счастливы, зная, что где-то творится несправедливость», — так оценивал президент Франции маршал Шарль де Голль суть мессианских установок России. И Россия из сострадания вступала в борьбу, защищая слабых, спасая мир от геноцида. С состраданием сопряжено непосредственно понятие милосердия как бескорыстного содействия или сочувствия нуждающемуся или страдающему. «Бог милосерден, — учит христианство, — а потому прощает за грехи кающегося человека». Милосердие является одной из главных характеристик Бога и в мусульманском богословии. И если Бог милос