ерден, то милосердным должен быть и человек. С милосердием в русском языке этимологически связано слово «милость». Не только к закону, но и к милости призывают правителей в отношении оступившегося человека. К милости в отношении падших призывал, согласно гениальным строчкам «Памятника», А. С. Пушкин. У главы государства есть право помилования, и он его может применить не по букве закона, а в силу милосердия. Тема милосердия составила основу популярного, особенно в старообрядческой среде, апокрифа «Хождение Пресвятой Богородицы по мукам». Согласно апокрифическому тексту, Богородица в сопровождении архангела Михаила спускается в ад, наблюдая там мучения грешников. И несмотря на их греховность, она сопереживает им и просит у Господа проявления милосердия. Милость Божия проявилась в том, что на срок от Великого четверга до Троицына дня мучения грешников прекращаются. Целиком же помиловать их Господь соглашается только в том случае, если Богоматерь бы согласилась увидеть его повторно распятым на кресте. Конечно, апокриф не следует принимать за отражение канонического подхода Церкви, но общественный дискурс вокруг темы милосердия он отражает. Глава 5. Традиционные ценности: «белый ценностный пакет человечества» | 203 Практическим осуществлением сострадания к людям является благотворительность. Благотворительность спасительна как в отношении того, кому она адресуется, так и в отношении того, кто её осуществляет. Могут возразить, что функции благотворителя может взять на себя государство. Безусловно, государство должно оказывать помощь нуждающимся, искоренять бедность и болезни. Но, с точки зрения развития ценности сострадания, благотворительная деятельность человека есть сама по себе укрепление нравственных потенциалов общества. Каждая из традиционных религий поощряла такую деятельность и инкорпорировала в соответствующие традиции религиозной жизни. Предки, поколенческое преемство, почитание старших Старость в традиции связывалась с наступлением периода мудрости. Мудрые старики давали советы, как жить молодым соплеменникам. Во главе традиционных сообществ в разных культурах находились советы старейшин. Имело место почитание праотцев, первопредков, основателей рода. Сам род сакрализировался. Уронить честь рода недостойным поведением считалось тягчайшим грехом. Почитание старших было жёстко закреплено системой этноэтикета. Проявление неуважения к ним молодёжи оценивалось как невежество и категорически порицалось. И по сей день представители народов, у которых сохранились элементы традиционного общества, отличаются особым уважительным отношением к старшим. Всё это имело глубокий смысл. Сакрализация старших означала установление сакрального отношения к традиции социума, его жизненному опыту. Именно через стариков к внукам и осуществлялась межпоколенческая трансляция традиционных ценностей. Общество, не почитающее своих стариков, было обречено на гибель. Характеристика «у них не почитают стариков» означала диагноз глубокого кризисного состояния. В современную эпоху всё поменялось. Старики стали восприниматься ретроградской силой, носителями реакции. Они более 204 | Традиционные ценности: стратегия цивилизационного возрождения не ассоциируются с мудростью. Наоборот, слово «старик» фактически стало означать «старый маразматик». Старики не владеют «цифровыми технологиями». Старики «неправильно» голосуют на выборах, их следует провожать на пенсию и заменять молодыми. Организации, не делающие этого, зачисляются в «несовременные». Между тем, совершаемых стратегических ошибок на разных уровнях становится всё больше. Альтруизм Человечество ведут вперёд в истории альтруисты. Альтруизм есть принесение себя в жертву другим. Человек-альтруист отдаёт в жертву другим своё время, своё здоровье, свою жизнь. Не могли не быть альтруистами герои, пожертвовавшие собой ради товарищей, ради высших идеалов. Альтруистами были Зоя Космодемьянская и Александр Матросов. Альтруистом был лётчик-ас, майор Р. Н. Филиппов, подорвавший гранатой себя и окруживших его врагов при исполнении боевой задачи в Сирии. Последними словами героя стали «Это вам за пацанов!». Альтруист жертвует собой во имя семьи, во имя друзей, во имя страны, во имя человечества. В традиционном обществе установка «жить для других» являлась ценностно-нормативной. Отдать последнее нуждающемуся — в этом виделось высшее проявление альтруистичности. В духе альтруизма воспитывалась и советская молодёжь. Эгоизм считался пороком. Капитализм же, буржуазное общество навязывали прямо противоположный ориентир — живи ради себя, так как жизнь одна, и мы живём один раз. С альтруизмом связывался императив нестяжательства. Обогащение считалось аморальным. Богатство могло быть оправдано только в том случае, если оно употреблялось для благих дел, то есть шло не для себя, а для других. Аморальным в этой системе координат являлось, соответственно, и ростовщичество, сущностно противоположное нестяжательским установкам. Согласно данным психологов, среди детей выраженные альтруисты составляют около 5%. Но альтруизм может поощряться, Глава 5. Традиционные ценности: «белый ценностный пакет человечества» | 205 а может высмеиваться и даже подвергаться порицанию. При возрастании степени альтруистичности общество может решать исторические сверхзадачи, при гипертрофированной эгоистичности оно обречено на деградацию. Цивилизационная идентичность, цивилизационное единство Каждый человек принадлежит к неким социальным общностям. Полностью оторванный от социума человек невозможен. Социален был даже герой Даниэля Дефо, так как выжить на необитаемом острове он смог только благодаря приобретённым в обществе навыкам. Наиболее интегративными социальными сообществами выступают цивилизации. Они отличаются друг от друга системой базовых ценностей и производных от них моделей жизнеустройства. Принятие цивилизационной идентичности человеком означает принятие соотносимого с соответствующей цивилизацией пакета ценностей. «То, что для русского хорошо, то для немца смерть», и наоборот. Рецепты, оказывающиеся успешными в применении к одному сообществу, дают сбой и даже могут привести к катастрофе в применении к другому. Вариативность развития человечества определяется цивилизационно-ценностными различиями оснований генезиса больших социальных общностей. «Мы, — объяснял провал рецептуры реформ 1990-х гг. в России один из главных проектировщиков политики «шоковой терапии» Джеффри Сакс, — положили больного на операционный стол, вскрыли ему грудную клетку, но у него оказалась другая анатомия». Признавалась, таким образом, принципиальная ошибка изначального диагноза. У России оказалась «другая анатомия». Собственная анатомия существует не только у России, но и у любой цивилизации. Соответственно, задача выявления цивилизационно-идентичного ценностного фундамента имеет сегодня общемировое значение. Цивилизации представляют собой устойчивые во времени и пространстве человеческие сообщества, объединённые сходными базовыми ценностями как условием жизнеспособности 206 | Традиционные ценности: стратегия цивилизационного возрождения в соответствующих природных и социально-средовых исторических условиях существования. Они отличаются друг от друга по: специфичности иерархии ценностных компонентов, степени их факторной значимости, особенностям менталитета, специфичности форм воплощения, специфике систем и механизмов жизнеобеспечения. Цивилизационный подход уже давно признан как в научном, так и в общественном дискурсах. Однако собственно признанием дело, как правило, и ограничивалось. Ревизии общественных наук, с точки зрения цивилизационного подхода, так и не произошло. Для них по-прежнему характерно представление в качестве универсального опыта развития западного сообщества. Вместе с тем, констатация различий цивилизационного существования не должна привести к расизму. Человечество, при всех имеющихся различиях, едино как вид и обладает общим для всех цивилизаций пакетом высших ценностей («белым ценностным пакетом человечества»). Признание ценностной общности человечества обладает потенциалом быть воплощённым в некое планетарно значимое послание к миру. Оно указывает на принципиальную возможность диалога цивилизаций и на отсутствие конфликтной предопределённости межцивилизационных взаимодействий. Единство фундаментальной ценностной матрицы цивилизаций даёт, наконец, основания в деле духовной интеграции человечества, консолидации его на решение планетарных задач. Идентификации себя с государством (гражданской идентичности) недостаточно. Нужен и уровень цивилизационный, так на нём и задаются идентичные для соответствующего сообщества ценности. В период существования Московского царства и Российской империи это был уровень русско-православной идентичности. Русскость в этот период понималась не в этническом, а в ценностно-цивилизационном преломлении. В период существования СССР цивилизационная идентичность фактически выражалась идентификатором «советский». Речь шла в действительности об одной и той же цивилизации, хотя и сменившей свою маркировку. Советская цивилизационная идентичность являлась продолжением русско-православной цивилизацион