живём один раз. С альтруизмом связывался императив нестяжательства. Обогащение считалось аморальным. Богатство могло быть оправдано только в том случае, если оно употреблялось для благих дел, то есть шло не для себя, а для других. Аморальным в этой системе координат являлось, соответственно, и ростовщичество, сущностно противоположное нестяжательским установкам. Согласно данным психологов, среди детей выраженные альтруисты составляют около 5%. Но альтруизм может поощряться, Глава 5. Традиционные ценности: «белый ценностный пакет человечества» | 205 а может высмеиваться и даже подвергаться порицанию. При возрастании степени альтруистичности общество может решать исторические сверхзадачи, при гипертрофированной эгоистичности оно обречено на деградацию. Цивилизационная идентичность, цивилизационное единство Каждый человек принадлежит к неким социальным общностям. Полностью оторванный от социума человек невозможен. Социален был даже герой Даниэля Дефо, так как выжить на необитаемом острове он смог только благодаря приобретённым в обществе навыкам. Наиболее интегративными социальными сообществами выступают цивилизации. Они отличаются друг от друга системой базовых ценностей и производных от них моделей жизнеустройства. Принятие цивилизационной идентичности человеком означает принятие соотносимого с соответствующей цивилизацией пакета ценностей. «То, что для русского хорошо, то для немца смерть», и наоборот. Рецепты, оказывающиеся успешными в применении к одному сообществу, дают сбой и даже могут привести к катастрофе в применении к другому. Вариативность развития человечества определяется цивилизационно-ценностными различиями оснований генезиса больших социальных общностей. «Мы, — объяснял провал рецептуры реформ 1990-х гг. в России один из главных проектировщиков политики «шоковой терапии» Джеффри Сакс, — положили больного на операционный стол, вскрыли ему грудную клетку, но у него оказалась другая анатомия». Признавалась, таким образом, принципиальная ошибка изначального диагноза. У России оказалась «другая анатомия». Собственная анатомия существует не только у России, но и у любой цивилизации. Соответственно, задача выявления цивилизационно-идентичного ценностного фундамента имеет сегодня общемировое значение. Цивилизации представляют собой устойчивые во времени и пространстве человеческие сообщества, объединённые сходными базовыми ценностями как условием жизнеспособности 206 | Традиционные ценности: стратегия цивилизационного возрождения в соответствующих природных и социально-средовых исторических условиях существования. Они отличаются друг от друга по: специфичности иерархии ценностных компонентов, степени их факторной значимости, особенностям менталитета, специфичности форм воплощения, специфике систем и механизмов жизнеобеспечения. Цивилизационный подход уже давно признан как в научном, так и в общественном дискурсах. Однако собственно признанием дело, как правило, и ограничивалось. Ревизии общественных наук, с точки зрения цивилизационного подхода, так и не произошло. Для них по-прежнему характерно представление в качестве универсального опыта развития западного сообщества. Вместе с тем, констатация различий цивилизационного существования не должна привести к расизму. Человечество, при всех имеющихся различиях, едино как вид и обладает общим для всех цивилизаций пакетом высших ценностей («белым ценностным пакетом человечества»). Признание ценностной общности человечества обладает потенциалом быть воплощённым в некое планетарно значимое послание к миру. Оно указывает на принципиальную возможность диалога цивилизаций и на отсутствие конфликтной предопределённости межцивилизационных взаимодействий. Единство фундаментальной ценностной матрицы цивилизаций даёт, наконец, основания в деле духовной интеграции человечества, консолидации его на решение планетарных задач. Идентификации себя с государством (гражданской идентичности) недостаточно. Нужен и уровень цивилизационный, так на нём и задаются идентичные для соответствующего сообщества ценности. В период существования Московского царства и Российской империи это был уровень русско-православной идентичности. Русскость в этот период понималась не в этническом, а в ценностно-цивилизационном преломлении. В период существования СССР цивилизационная идентичность фактически выражалась идентификатором «советский». Речь шла в действительности об одной и той же цивилизации, хотя и сменившей свою маркировку. Советская цивилизационная идентичность являлась продолжением русско-православной цивилизационной идентичности для времени модерна. Генезис цивилизаций определялся условиями развития социума, и сами они складывались как механизм социального выжива- Глава 5. Традиционные ценности: «белый ценностный пакет человечества» | 207 ния. Соответственно, и принадлежность к цивилизации есть исходная данность, а не пространство выбора. Каждая страна и каждый народ исторически встроены в ту или иную цивилизацию. Если их политическое и социальное бытие в конкретное время истории соотносится с цивилизационным фундаментом, происходит прорыв в развитии и свершениях. Но если имеют место разительные противоречия с ним, происходит системный кризис. Впрочем, существуют и сообщества, представляющие собой цивилизационный буфер. Такие сообщества совмещают зачастую две цивилизационные идентичности и два пакета ценностей. С. Хантингтон определял такие сообщества как цивилизационно-расколотые. За принадлежность соответствующих сообществ ведутся цивилизационные войны. У цивилизаций есть своё цивилизационное ядро и своя цивилизационная периферия. Слова советского гимна «сплотила навеки Великая Русь» отражают ту позицию, что русский народ исторически явился цивилизационным ядром российской цивилизации. Цивилизации находятся в фазе подъёма, когда влияние ядра на периферии усиливается, и, соответственно, в фазе упадка, когда оно ослабевает. Большим ударом по русско-православной цивилизации стало искусственное разделение русских, украинцев и белорусов. Существуют сегодня и другие продуцируемые противниками России разделения с конструированием фантомных идентичностей (сибиряки, поморы, казаки) как отдельных от русского народа общностей. Задача любой цивилизации — обеспечение и восстановление, когда это необходимо, цивилизационного единства. Как правило, эти функции берёт на себя государство-цивилизация. Границы государства-цивилизации уже цивилизационного ареала. Но в силу своей природы объективно стремится собрать вокруг себя весь цивилизационный мир. Красота Традиционные ценности соотносились не только с традиционной добродетелью, но и традиционной эстетикой — представлением о прекрасном. В древности высоко ценили и сакрализовыва- 208 | Традиционные ценности: стратегия цивилизационного возрождения ли красоту. Для того, чтобы в этом убедиться, достаточно посмотреть на величественные храмы прошлого. Храмовое великолепие диссонировало со сравнительной бедностью населения. Но ради красоты люди готовы были принять материальные самоограничения. Понимание этой жертвы как самоотречения в пользу красоты будет утрачено в период Реформации, провозгласившей приоритет «дешёвой Церкви». Прекрасному противополагалось безобразное. Безобразие буквально прочитывалось как разрушение образа. Оно являлось проявлением инфернального. Красота же связывалась с небесностью. Земная красота мыслилась как отражение красоты небесной. Человек был создан по образу Божьему, а потому образность исходно противопоставлялась безобразности. «Красота спасёт мир», — говорил вслед за Шиллером герой Достоевского. При этом приоритет в иерархии прекрасного отдавался духовному. Телесная красота без её духовного обрамления могла сама стать инструментом зла. Эстетическое воспитание, соединённое с воспитанием этическим, оказывалось важнейшим средством трансляции традиционных ценностей. Идея восхождения по ступенькам прекрасного к чистой красоте была сформулирована Платоном в диалоге «Пир»: «Вот каким путём нужно идти в любви — самому или под чьим-либо руководством: начав с отдельных проявлений прекрасного, надо всё время, словно бы по ступенькам, подниматься ради самого прекрасного вверх — от одного прекрасного тела к двум, от двух — ко всем, а затем от прекрасных тел к прекрасным нравам, а от прекрасных нравов к прекрасным учениям, пока не поднимешься от этих учений к тому, которое и есть учение о самом прекрасном, и не познаешь, наконец, что же это — прекрасное. И в созерцании прекрасного самого по себе… только и может жить человек, его увидевший». Однако с какого-то времени красота в её традиционном восприятии стала разрушаться, представляться как проявление отсталости. То, что прежде считалось безобразным, выдаётся теперь за передовое в современном искусстве. Это искусство обосновывается правом на самовыражение и релятивистичности прекрасного. Очевидно, что произошедшая эстетическая инверсия ведёт и к разрушению человека, навязывает ему в качестве красоты бе- Глава 5. Традиционные ценности: «белый ценностный пакет человечества» | 209 зобразное и ужасное. Итогом такого воздействия являются системные психологические отклонения.