формате сентенций устного народного творчества (мифы, предания, сказки, пословицы, поговорки, наставления, песни, притчи и т. п.). Творцом в данном случае выступал народ как коллективный разум, рефлексия которого осуществлялась в жёстком режиме соотнесения с практикой. Безусловно, за появлением каждой из филологем стоял конкретный автор. Не будучи принятыми на уровне самосознания социума, они утрачивали качества индивидуальной сублимации. Просветительское высмеивание народного обскурантизма в эпоху раннего модерна имело деструктивные для жизни этносов последствия. Оно базировалось на отрицании аккумулятивной фильтрационной роли по отношению к историческому опыту традиций. Принципиально важно в этой связи, чтобы русские дети воспитывались на русских народных сказках, а не на историях про Скруджа Макдака, чтобы играли в русские куклы, а не в Барби. Именно через народную культуру закладывается этноэтикет (принятые в данном сообществе нормы поведения). Через народную культуру закладываются и эталоны национального понимания героического. Русские былины дают, к примеру, совершенно иной психологический тип героя, чем дают мифы Древней Греции. Также впоследствии советское кино будет отличаться от кино Голливуда. Мир Сообразно с традиционными ценностями, в сознании народа происходила сакрализация воинов как защитников земли русской или освободителей, но не агрессоров, не захватчиков. Традиционный подход не был направлен на апологию войны. Такая апология могла быть у отдельных групп «лихих людей», профессиональных грабителей, каковыми являлись, например, викинги. Но их ментальность противоречила ментальности большинства трудового населения. Глава 5. Традиционные ценности: «белый ценностный пакет человечества» | 219 Война осуждалась в традиции как одно из тягчайших бедствий для человечества. Имя Войны должен, согласно Откровению Иоанна Богослова, носить один из четырёх всадников Апокалипсиса. На войну следовало идти, когда не существует другого способа для восстановления мира. России всю её историю приходилось воевать. Наиболее тяжёлые войны оборачивались катакомбами жертв. И русская история в этом смысле представляла собой непрекращающуюся панихиду. 27 миллионов жизней пришлось отдать за Победу над нацизмом во Второй мировой войне, что несопоставимо с потерями главных союзников по антигитлеровской коалиции — США и Великобритании — 417 и 380 тысяч соответственно. Имея в виду такой исторический опыт, ценностное восприятие мира оказалось у русских одним из важнейших культурных кодов. И именно им раз за разом приходилось брать на себя миссию восстановителей мира. Идея наступления «вечного мира» уходит в глубь веков. Одним из первых её сформулировал ещё святой Августин. В средневековой Европе существовала практика установления дней Божьего мира, когда под страхом отлучения от Церкви запрещались междоусобные конфликты. Вечным миром объявлялся Русско-польский договор 1686 года, прерывавший серию военных конфликтов, с надеждой, что мирные отношения между русскими и поляками будут теперь введены навечно. Так что осознание ценности мира возникло ещё задолго до появления оружия массового поражения. При современных же военных потенциалах вопрос о мире является без преувеличения вопросом о предотвращении самоистребления человечества. Социал-дарвинизм и связанные с ним идеологические течения утверждают естественность состояния войны для человека. Войны, действительно, проходят через всю человеческую историю. Однако они являются по своей природе отражением биологического, звериного начала в человеке и противоречат духовной и солидаризационной перспективе развития человечества. Ценностным ориентиром грядущего человечества должно стать искоренение войн как способов разрешения конфликтов. Однако пока этого не произошло, следует укреплять оборонную мощь страны, чтобы защитить себя и своих союзников. Этот подход может быть 220 | Традиционные ценности: стратегия цивилизационного возрождения выражен словами известной песни советского времени: «чужой земли мы не хотим и пяди, но и своей вершка не отдадим». Войны в современном мире приносят огромные доходы, а, соответственно, развязывание войн и военная эскалация выгодны глобальным корпорациям. Они в значительной мере и выступают главными подстрекателями и проектировщиками военных конфликтов. Разоблачение их в этом качестве является важнейшей составляющей в достижении прозрения человечества с позиции традиционных ценностей. Социальная гармония Жизнь в обществе должна, сообразно с традицией, выстраиваться на основании представления об идеальном устроении. Есть Небесная Россия — эталон, и существует Россия земная — реальная. Земная Россия должна быть организована так, чтобы она в своём развитии устремлялась к собственному эталону — России Небесной. Достижение этого идеала и есть русская мечта, о которой широко заговорили сегодня. Общество с позиций традиционных ценностей мыслилось как большая патриархальная семья. Семья же не строится на основе рынка и конкуренции. Не строится семья и на эксплуатации одних её членов другими. Фундаментом семейных отношений является любовь. Распределение ролей в семье носит естественный характер и не может быть сведено к контракту. Общество должно быть гармоничным. Разделение общества на сверхбогатых и нищих противоречит традиционным ценностям. Наличие бедных являлось укором для богатых. Признаваемое естественным неравенство не должно было переходить грань, за которой выстраивалась система неравенства антропологического. Переход такой грани в ряде античных сообществ привёл к обратной реакции, став фактором религиозного обновления человечества. Христианство провозглашало фундаментальное единство людей во Христе, при котором, по словам апостола Павла, нет ни свободного, ни раба. Традиционной, обнаруживаемой в каждой из культур институцией являлась община. На Руси она обозначалась понятием «мир», что совпадало с обозначением человечества во вселенском Глава 5. Традиционные ценности: «белый ценностный пакет человечества» | 221 масштабе. Община отражала представления народа о правильной системе жизнеустроения. И в любой из версий общинного устроения действовала система поддержания равенства в человеческом достоинстве. Поэтому в русском крестьянском мире так негативно восприняли формирование социальной группы кулачества, эксплуатирующей труд других крестьян. Сообразно с идеалом социальной гармонии, существуют критические пороги социального расслоения. Когда эти критические пороги преодолеваются, общество как единый организм превращается в два и более враждующих между собой сообществ. Бедные при такой степени раскола ненавидят богатых, завидуют им, богатые презирают бедных. Выходом из такой ситуации оказывается либо погром богатых, экспроприация их имущества, либо установление жесточайшего полицейского режима. Земля, территориальная целостность Народы и цивилизации формировались исторически на определённой территории, с её специфическими природными особенностями. Эта территория являлась месторазвитием социума. Образы этой территории входили в систему национальных кодов. Ели и берёзы стали архетипическими образами России, так же, как клён — символом Канады, сакура — Японии, кедр — Ливана, кактус — Мексики. Особое значение придавалось земле, считавшейся прародительницей, — не только источник урожая, но и исторический источник народа. Отсюда представление земли в образе матери. Отдать свою землю другим было недопустимо. За землю сражались и умирали. Воины Древней Руси шли на бой с неприятелем, руководствуясь императивом — «За землю русскую!». Именно за землю, как интегративный символ цивилизационного бытия в целом. Земля — основа жизни, источник пропитания. Всё остальное (промышленность, ремесло, культура) производно от этой основы. На земле живут крестьяне — хранители традиции народа. Участь народа, теряющего связь со своей землёй, была печальной. Такой народ превращался в скитальца, был вынужден приспосабливаться к чужим нравам и традициям. 222 | Традиционные ценности: стратегия цивилизационного возрождения Со времён существования русской общины в народе сложилось представление о трудовом праве собственности на землю. Земля, согласно этим взглядам, должна принадлежать тому, кто на ней трудится. Такой подход противоречит современным реалиям владения землёй новыми феодалами, превратившими их в зоны элитарных увеселений. Необходимо восстановить уважительное отношение к крестьянскому труду. Без этого российскую деревню ожидает дальнейшее обезлюживание. Государственные границы определяли пространство суверенитета народа. Нерушимость границ — один из базовых посылов национальной безопасности. Одна территория не может принадлежать двум государствам одновременно. Тот правитель, при котором территория государства приращалась, оценивался всегда и везде со знаком «плюс», при котором сокращалась — со знаком «минус». Применение этого критерия даёт понимание отношения к правителям страны в традициях российской национальной памяти. Территория государства была и остаётся фундаментальной ценностью — об этом надо помнить руководству и народу России как самого большого государства мира. Эта те