недостаток есть отсутствие совершенства, которое может существовать, либо оно
возможно. Далее, если представляют возможность вещи, которой нет в чем-либо другом, то
с этой вещью представляют причину ее возникновения в том, в чем она может быть. Но мы
уже установили, что для Первопричины в ее совершенстве нет причины ни в каком
отношении. Следовательно, возможное совершенство не является в ней возможным, а
стало быть, нет и никакого изъяна, противополагающегося этому совершенству.
Первопричина обладает полностью всеми теми благими качествами, которые являются
таковыми в отношении к ней. Высшие же благие качества, являющиеся таковыми во всех
отношениях, ни с чем не соотнесены; они суть те благие качества, с которыми соотнесены
блага, которыми она полностью обладает.
Итак, выяснено, что Первопричина обладает всеми благими качествами, которые являются
таковыми в отношении к Ней, и бытие их вовсе не является возможным. Выяснено [также],
что Первопричина является благом по своей сущности, а также и относительно прочих
существующих вещей, поскольку Она — Первопричина их бытия и сохранения, [а именно]
свойственного им бытия и стремления к свойственным им совершенствам. Поэтому
Первопричина есть абсолютное благо во всех отношениях.
Еще раньше было выяснено, что тот, кто познал благо, любит его по природе своей, а из
этого явствует, что Первопричина является предметом любви для обожествившихся душ18.
Совершенства, свойственные человеческим и ангельским душам, обусловлены
созерцанием умопостигаемых предметов как таковых согласно способности каждой из них
уподобляться сущности Абсолютного Блага и благодаря проистеканию из них действий,
которые для них и по отношению к ним являются справедливыми, как, например, обстоит
дело с человеческими добродетелями и с тем, как ангельские души побуждают небесные
субстанции сохранить [вечное чередование] возникновения и уничтожения в подражание
сущности Абсолютного Блага. Эти подражания происходят только для того, чтобы сделать
возможной близость к Абсолютному Благу и чтобы из приближения к нему приобретались
добродетель и совершенство. Это осуществляется благодаря помощи, оказываемой
Первопричиной, ввиду чего [добродетель и совершенство] представляются как то, что
происходит из Нее. А мы говорили, что подобным образом обстоит дело с любящим ту
вещь, которая ищет близости с ним. А как мы уже выяснили, Абсолютное Благо необходимо
является объектом любви их, т. е. всех обожествившихся душ.
Далее, Абсолютное Благо, несомненно, является причиной бытия сущностей этих
возвышенных субстанций и их совершенств в этих субстанциях, ибо их совершенство
состоит в том, что они являются самосущими умственными формами и оказываются
таковыми лишь постольку, поскольку познаются [Первопричиной], будучи созерцаемы
благодаря проистекающим из нее идеям. Мы уже говорили, что таков тот, кто любит по
подобной причине.
Из того, что мы выяснили выше, явствует, что Абсолютное Благо выступает в качестве
объекта любви их, т. е. всех обожествившихся душ. Эта любовь в них никогда не
прекращается, ибо они всегда находятся в состоянии совершенства и предрасположенности
[к совершенству]. Мы уже объяснили, что любовь существует в них по необходимости
тогда, когда они находятся в состоянии совершенства; при состоянии же
предрасположенности [к совершенству] любовь существует только в человеческих, а не в
ангельских душах. Ибо последние вечно обладают совершенством, в котором заключается
их существование. А первые, т. е. человеческие души в состоянии предрасположенности [к
совершенству] исполнены естественного желания познавать умопостигаемые предметы, в
чем и состоит их совершенство, а особенно — познавать то, что при созерцании его более
всего способствует приобретению совершенства и лучше всего ведет к созерцанию всего
прочего. Именно таково свойство Первого умопостигаемого предмета, являющегося
причиной того, что каждый умопостигаемый предмет умопостигается в душах и существует
в индивидуальных субстанциях. Эти души неизменно имеют в своей сущности врожденную
любовь, во-первых, к Абсолютной Истине, а во-вторых, — к остальным умопостигаемым
предметам. В противном же случае свойственная им предрасположенность к своему
совершенству оказалась бы напрасной19.
Итак, истинным объектом любви человеческих и ангельских душ является Чистое Благо.
^ ^ ^
VII. ВЫВОДЫ ИЗ РАЗДЕЛОВ
Мы хотим объяснить в этом разделе, что каждая из существующих вещей любит
Абсолютное Благо врожденной любовью, и что Абсолютное Благо проявляет Себя перед
тем, что преисполнено любовью к Нему, но они по-разному воспринимают это Его
проявление и по-разному соединяются с Ним. Крайняя степень приближения к Нему есть
восприятие Его проявления в его истинной природе, т. е. наиболее совершенным из
возможных способов, и это — то, что суфии называют единением. В своем превосходстве
Оно желает, чтобы Его проявление было воспринято, и существование вещей зависит от
того.
Мы говорим: поскольку каждая из существующих вещей испытывает естественную любовь
к своему совершенству (ибо ее совершенство есть то, благодаря чему она получает свое
благо), ясно, что то, благодаря чему вещь получает свое благо, независимо от того, где и как
оно появляется, делает необходимым, чтобы данная вещь была любима тем началом,
которое наделяет [ее] благом. В этом отношении, однако, нет ничего более достойного по
совершенству, чем Первопричина, а отсюда следует, что ее любят все вещи. То, что
большинство вещей не знают Ее, не отрицает наличия у них врожденной любви к Ней,
обусловленной их совершенствами. Первое Благо по своей сущности обнаруживает себя,
проявляется перед всеми существующими вещами. Если бы Его сущность была скрыта от
всех существующих вещей и не проявлялась перед ними, то Оно не могло бы быть познано
и из Него ничего нельзя было бы получить. Если же [способность проявляться] возникла в
Его сущности под действием чего-то другого, то должно было быть воздействие этого
другого в его сущности, что нелепо. Напротив, его сущность сама проявляет себя. Если оно
оказывается скрытым, то [лишь] из-за неспособности некоторых сущностей воспринимать
его проявление. [Скрывающий его] покров [означает] неспособность, слабость и
ущербность [в восприятии]. Его проявление есть истинная природа его сущности, ибо
только он, обладатель чистой сущности, проявляется через себя и в себе, как это
разъясняли метафизики. Так что проявляется [сама] его благородная сущность, и, видимо,
поэтому философы называли его «формой разума».