Он рассказывал, что около сорока лет назад в Льюкноу жил один гуру, который раздавал пыль от всех болезней, при-влекая тем самым тысячи людей. «Даже выдающиеся богатые коммерсанты приезжали посмотреть на него. «О, какой заме-чательный гуру!» И это происходит на каждом шагу. Позже люди поняли, что этот человек был мошенником». Прабхупада дал понять, что на людях тоже лежит ответственность в том, чтобы понимать истинное предназначение гуру и каковы должны быть его качества. Обязанность гуру в том, чтобы ре-шить проблемы нашей жизни, истинные проблемы, то есть повторяющиеся рождения и смерть, болезни и старость.
Также он напомнил о том, что каждый из нас слышал с са-мого начала, как только присоединились к ИСККОН: по мило-сти Бога мы встречаем гуру, а по милости гуру можно познать Бога. «Если вы искренни, если вы действительно хотите до-стичь Бога, Кришну, то Кришна, который у вас в сердце, ишва-рах сарва-бхутанам хрид-деше jрджуна (Б.-г. 18.61) увидит: вот искренняя душа, этому человеку нужен Я. И Он пошлет вам хорошего гуру, А если у вас есть авторитетный гуру, то, удовлетворив его служением, вы обретете благосклонность Кришны».
Цитируя молитвы духовному учителю, ясъя прасадад бха- гават-прасадо ясьяпрасадан на гатих куто ‘пи — по милости духовного учителя можно получить благословения Кришны, без милости духовного учителя прогресс в духовной жизни невозможен— Прабхупада также осуждал еще один вид обмана.
«Порой люди стремятся стать выше своего гуру либо по-лучить милость Кришны, перешагнув через гуру. «Я знаю больше, чем гуру» — гуру мара видъя (научиться у гуру, а за-тем убить его) — в этом нет ничего хорошего. Об этом говорит наманарьяу Вишванатха Чакраварти Тхакур. Он описал это очень четко: вьявасаятмика буддхир экеха куру пандана (Б.-г. 2.41): «Ученик должен сделать наставления гуру смыслом своей жизни, важнее стремления к собственному осво-бождению». Таково качество настоящего шишъи — ученика. Он полностью предан гуру. А обязанность гуру — вести уче-ника таким образом, чтобы он освободился из круговорота рождения и смерти. Таковы взаимоотношения между гуру и учеником, отцом и сыном, матерью и сыном, другом и другом».
Прабхупада описал еще один вид обмана. Это касается тех гуру, которые рекомендуют своим последователям почитать полубогов. Ведь результат будет зависеть от того, кому поклоняешься:
«Этих гуру-мошенников очень много, они сплошь и ря-дом. Они уверяют вас в том, что, чем бы вы ни занимались, все приемлемо. Есть одна широко известная Миссия. Они утверж-дают: ята мат mama патха\ «Что бы ты ни делал, все приведет тебя к освобождению». Но Кришна такого не говорит, и в шас-трах этого нет. В шастрах говорится: харим вина на мритим таранти: «Не может быть и речи об освобождении, пока чело-век не предался Кришне».
И наконец, Прабхупада упомянул имперсоналистов, тех, кто проповедует, что цель жизни в том, чтобы слиться с сиянием Всевышнего. Просто войти в это сияние — еще не значит освободиться. Идея погружения в божественный свет — еще одно заблуждение и не имеет ничего общего с ос-вобождением. «Это напоминает самолет, который, поднимаясь все выше и выше, наконец исчезает из поля зрения. Но это не значит, что он превратился в небо. Он продолжает сущест-вовать, просто нам этого не видно. Даже если человек достиг- нет очень высокого уровня и уйдет в самые высшие измерения мира, все равно он не сольется воедино с небом. Там он не най-дет покоя и умиротворения и потому непременно вернется об-ратно. Он не сможет слиться воедино с сиянием Бога.
«Вообще не может быть и речи о том, чтобы стать единым целым с божественным светом. Брахмаджьоти — это сияние, которое образуют миллионы и триллионы искорок — живых существ. Но они не сливаются со светом. Их можно сравнить с солнечными лучами. Солнечные лучи — не однородная суб-станция. Они состоят из многих миллионов светящихся частиц. Их сочетание называется солнечный свет. Эти частицы света не единое целое, они существуют раздельно. Точно так же отдельно существует и каждая индивидуальная душа. Кришна говорит: «Арджуна, ты, я и все эти цари существуем сейчас, существовали в прошлом и будем жить в будущем». Таким образом живые частицы не смешиваются со светом. Не может быть и речи об этом. Мамайвамшо джива-бхутах джи- ва-лока санатанах (Б.-г. 15.7). Это вечные индивидуальные души, и они вечно хранят свою индивидуальность».
Настоящая идея соединения с Богом, по словам Прабху-пады, существует здесь, во Вриндаване. «Мы здесь все разные, но тесно общаемся. Из-за этого мы не утрачиваем своей инди-видуальности, но ради определенных целей мы сейчас, напри-мер, сидим вместе, и нам всем очень хорошо. А цель этого— научиться служить Кришне. Так что ради этой цели преданные тесно общаются. Что такое Вриндаван? Все преданные во Вриндаване — индивидуальные души. Гопи — инди-видуальные души, пастушки — индивидуальные души, так же как и телята, и коровы. Все они индивидуальны. Но цель каждого — служить Кришне. Она общая, и в ней нет разногла-сий. Гопи пытаются доставить удовольствие Кришне. Пас-тушки пытаются доставить удовольствие Кришне, мать Яшо- да и Нанда Махараджа пытаются доставить Ему удовольствие. В центре всего стоит удовольствие Кришны. В этом заключа-ется единение. Единение не в том, чтобы слиться в одно с Кришной. Это невозможно. Таково наставление Бхагаваты: «Нельзя становиться гуру, будучи не способным указать ученику верный путь. Это обман. Таково наставление Ришабхадевы».
:#¦ *
От Гирираджа прабху пришло письмо-отчет о его дея-тельности в Бомбее. Он сообщил Шриле Прабхупаде о некото-рых перечислениях на банковский счет и рассказал, как прохо-дит подготовка к предстоящей конференции «Гита Пратиштхан». «Я разговаривал с Рама Кришна Бхаджаджем за день до того, как он уехал в Европу. После этого встречался с его секретарем, который занимается организацией предстоя-щей конференции. Секретарь говорит, что г-н Бхаджадж готов разместить всех преданных нашей группы санкиртаны, кроме того, он хочет публично объявить о нашей программе по всему округу. Г-н Бхаджадж предложил нам провести программу в его семейном храме в Вардхе, так как Пунар ¦— это всего лишь небольшой городок в пятнадцати километрах отсюда. Он предложил провести программу за день до проведения конференции, то есть в субботу. Я сказал секретарю Бхаджад- жа, что мы бы предпочли, чтобы на нашей программе был Ви- нобаджи, но тот ответил, что Винобаджи никогда не выезжает из Пунара, поскольку дал обет. Он предложил нам провести отдельную программу в Пунаре специально из-за Винобаджи, например, в один из вечеров после конференции. Проведение официальных переговоров между участниками конференции будет проходить в течение дня, а вечера остаются свободными. Секретарь сказал также, что г-н Бхаджадж не хотел бы оплачивать транспортные расходы группы санкиртаны. В Бомбей Бхаджадж возвращается около 15 ноября».
Прабхупада порекомендовал Гирирадже избегать секре-таря и общаться напрямую с Бхаджаджем. Участники же на-шей группы могут поехать и на нашем автобусе, если он будет свободен.
Относительно своего основного занятия Гирираджа пи-сал, что и он, и бомбейские преданные занимаются сбором подписей наших лайфмемберов и других влиятельных граж-дан в поддержку ИСККОН и сознания Кришны. Он также вно-сил предложения относительно расширения этой акции. «В Бомбее многие наши друзья помогают защищать наше Движение от нападок в США. Сададживал предложил, чтобы Ваша Божественная Милость включил в список Свами Ган- гешвару Ананджи Махараджу из Вриндавана. Вероятно, деле-гация ведущих граждан и руководители правительства из Дели могли бы сопровождать нас в американское посольство, чтобы подать официальное заявление-протест против пресле-дования наших преданных и попросить посла сообщить американским руководителям, что эти преследования нужно прекратить, ибо они могут повредить индо-американским отношениям». Он прилагал статью из одной бомбейской газе-ты с исключительно положительными отзывами о нас.