Путь от «я — антиидеала» к «я — идеалу» — это путь самосовершенствования. Сосредоточенность на одном, неудовлетворенность, страдание, самоотверженность, уход в себя, самоанализ, нервнопсихическое напряжение, задействование в безлимитную работу резервов организма — признаки этого процесса.
Самосовершенствование имеет три формы — физическую, интеллектуальную и нравственную, которые нередко становятся и тремя стадиями развития личности. Для физической формы характерен культ силы воли в качестве идеала строящегося Я. Для интеллекта — культ профессионального мастерства. Эти формы вызваны к жизни стремлением, самоутверждаясь, получить одобрение (уважение, восхищение, любовь) других, тесня с Олимпа сильных мира сего.
Третья форма — нравственная — принципиально отлична от предыдущих, во-первых, тем, что подчинена преимущественно критерию самоодобрения своих действий, и, во-вторых, ориентирована не на культ силы (силы воли или силы интеллекта), подчиняющей других людей, а на идеал познания истины или помощи слабым. Жизненный путь самосовершенствования, все три его стадии, прошел Лев Толстой. В юношеские годы он, развивая волю, боролся с такими своими недостатками, как лень, тщеславие, картежный азарт, сластолюбие. Молодым человеком осваивал литературное мастерство; в зрелые годы посвятил себя решению общественных морально-этических проблем.
Процесс самосовершенствования состоит только из «само»: самоанализ (вывод на чистую воду самых сокровенных, потаенных мотивов и желаний, нелицеприятная оценка своих качеств с упором на недостатки, ведение дневника); самовоспитание (разработка без консультаций с кем-либо плана и программы мер совершенствования, самоконтроль исполнения, внесение исправлений в планы в зависимости от реальных результатов, накопление опыта преодоления ошибок); самоактуализация (постоянная сверка дел с компасом личного смысла жизни).
Боец никогда не признается вам в своих слабостях, он не признается в них до конца и самому себе, сформулировав мысль: «антиидеал — я». Потому что — не смиряющийся — примерил на себя одежды будущего идеального Я. И, раз примерив, уже не расстается с ними. Он живет в них, несмотря на свое незавидное положение в настоящем, которое расценивает как временное. Поэтому горд, своенравен, часто высокомерен. А люди-то удивляются: что это он — спятил? Они помнят его прошлого, видят настоящим, знают его социальный статус; он же смотрит на себя будущего, смотрит на себя из будущего.
Итак, боец развивается от истока «антиидеал — я» поначалу безотчетно. Но по мере перехода к третьей форме самосовершенствования человек все более осознает собственные недостатки.
Смена человеческих мотиваций подчинена определенному порядку. Первоочередная ценность человека, существа биологического, — физический комфорт — то, что необходимо телу. Волевая стадия совершенствования призвана либо сделать его здоровым, красивым, сильным, либо ограничить потребности организма. Когда физический комфорт, как минимум, удовлетворен, первоочередной ценностью человека, существа общественного, становится социальный комфорт — «роскошь человеческого общения» (сочувствие, обмен мыслями, признание, любовь, престиж…). Интеллектуальная стадия развития (освоение деятельности, общественной роли) призвана удовлетворить потребность в социальном комфорте. Потребности в физическом и социальном комфорте в конце концов насыщаемы или заводят в тупик накопительства (как самоцели) или, напротив, расточительности (как отсутствие всякой цели). И только третья глобальная мотивация человека — в познании себя, мира — бесконечна, ненасыщаема. Природа совершенна. Истина бездонна. Человек с пробужденным голодом познания чем далее развивается, тем более сознает свое несовершенство. И чем более он недоволен собой («антиидеал — я»), тем прекраснее его искусство, поразительнее его научные открытия, благороднее его поступки.
На нравственной стадии развития, когда трудом, страданием человек выходит на уровень материального благосостояния, социального авторитета, обостряется чувство вины перед теми, кто слаб от рождения, обойден судьбой, обижен обществом.
Только достигнув вершины благополучия, живя в материальном достатке (раньше — в относительной нужде), познав любовь и семейное счастье (долго лишен был этого), завершив два шедевра «Войну и мир», «Анну Каренину», став писателем, известным всему миру (тщеславие тем самым было удовлетворено), Л. Толстой обратил все свои силы на милосердие.
Схожим образом сложилась судьба Альберта Швейцера, которого во всем мире называют Великим Человеком. В зените своей славы философа, музыканта, обучившись медицине, он уезжает в Африку — в страну голода и болезней — лечить, помогать.