Иными словами, подлинно "новым человеком", т.е. обладателем
"эзотерического" или по крайней мере открытого сознания, не
ограниченного никакими "dogme et rituel", может стать лишь тот,
кто для начала решил с в о и психологические проблемы (кто
я? зачем я? что было со мной до рождения и что будет после
смерти?), не говоря уже о проблемах социальнопсихологических
(жениться? разводиться? эмигрировать? заняться бизнесом?).
Бытовые проблемы не в счет, их просто нужно научиться не
замечать.
Ясно, что это доступно лишь немногим. Мало того, практика
показывает, что в "эзотерику" чаще всего как раз ударяются люди,
жизнь которых в чем-то не удалась, надеясь в ней найти решение и
утешение (они-то и попадают в описанную выше ловушку). Это такая
же распространенная ошибка, как желание очень молодых людей
"уйти в монастырь".
Монастырь, он же ашрам, кружок или секта (служение
Богу, получившему имя) так же, как эзотерика (служение Ему
же, но в форме безымянного, а потому вечного начала
кстати подумайте, почему присвоение имени влечет за собой
Конечность, а Бесконечность всегда безымянна) - это такой
же тяжкий труд, как военная служба (Эразм Роттердамский), и
приходить к нему нужно готовым, а не надеяться, что "там
научат". Это - завершение пути, точнее, одного из
важнейших его этапов (рыба, нашедшая смелость подступиться
к очередному порогу у суринамцев), а не начало, и
незнающий этого рискует потерпеть горькое разочарование.
Таким путем проб и ошибок шел философ-эзотерик П.Д. Успенский, известный во времена социализма лишь на Западе, но зато достаточно широко.
Петр Демьянович Успенский (Ouspensky, 1880-1947), по
образованию математик. Был членом кружка Г.И. Гурджиева (1912),
однако много путешествовал и познавал сам, в т.ч. на Востоке.
После революции эмигрировал с семьей в Англию (1920). 1945:
основал в Лондоне Историко-психологическое общество. Умер там
же в 1947 г.
Прежде, чем говорить об Успенском, нужно несколько слов сказать о Гурджиеве. Гурджиев Георгий Иванович (тж. Гюрджиев, Gurdjieff, р. 1877 в Армении, ум. 1949 во Франции) был экстрасенсом "кавказской национальности", чье христианское (греко-армянское) происхождение не помешало ему стать последователем суфийского ордена накшбендийя.
Правда, "по неподтвержденным данным": документов о его
приеме в орден опубликовано не было. Однако для Гурджиева это
вполне вероятно, тем более, что членство в суфийских орденах и
сейчас не такая уж редкость.
Для философа-эзотерика это не плохо, но Гурджиев был не философом, а практиком: он считал, что душа (монада) рождается для того, чтобы завоевать себе почетное место во Вселенской иерархии. Тот, кому это удалось в течение нескольких воплощений, достоин Вечности, остальные же заслуживают только забвения.
Объяснял он это так. До сих пор было известно три пути
самоусовершенствования и мiропознания: дервиш (низшая аскеза,
обуздание плоти), монах (высшая аскеза, обуздание духа) и йог
(то и другое вместе). Но есть и Четвертый путь: гармоническое
развитие, сочетание принципов contraria и similia, не все-отказ,
а все-приятие (то есть ни то, ни другое).
Работы Гурджиева и его учеников теперь у нас изданы; о
нем см.: - Мейлах М. "Четвертый путь" Георгия Гюрджиева.
"Наука и религия", NN 9-10/1989; - Крылов В. Гениальный
мистификатор или мистифицирующий гений? "Наука и религия",
N 6/93.
Гурджиев, как и многие из его предшественников, не оставил подробного изложения своего учения. Однако незаурядная личность Гурджиева и его парадоксальные высказывания заставляли учеников задуматься над проблемами эзотеризма, побудив к собственным изысканиям. Так, предложенный им вариант эннеаграммы лег в основу целой психологической теории, многим наверняка знакомой.
9. Посредник
SU (Благодать)
*
8. Босс | 1. Перфекционист
SA * . / \ * MO-C (опыт)
' . '
7. Эпикуреец . / ' \ ' . 2. Дающий
VE * ' ' * MA
. / \ .
. . . .
6. Вопрошающий /. \ 3. Исполнитель
(интуиция) MO-D * -------------------.-- * SU-O (эгрегор)
. . . .
. .
5. Наблюдатель * * 4. Романтик
JU ME
Девять точек эннеаграммы располагаются на круге и
обозначаются символами планет, причем Солнце и Луна получают по
два символа (Солнце без точки SU-O и с точкой SU, Луна растущая
MO-D и убывающая MO-C как символы высшего и низшего начала).
Путь от SU по часовой стрелке символизирует эволюцию (порядок
дней недели), против - акт творения (воплощение идей).
Американские психологи связали с архетипами эннеаграммы 9
типов личности и усиленно пользуются ими (подбор кадров,
разрешение конфликтов). Подробнее см.: - Асадуллина Ф.
Эннеаграмма - ключ к астрологическому символизму. Газ.
"Астролог", N 2-3/1994; - Jaxon-Bear, Eli. Die neun Zahlen des
Lebens. Das Enneagramm - Charakterfixierung und Spirituelles
Wachstum. Muenchen, Knaur 1991.
Недавно вышла тж. книжка: Джоэл Фридландер. Тайны
тела. Типы сущности по эннеаграмме. СПб., 1995. Следует
полагать, что первая часть заглавия ("Тайны тела") была
придумана русскими издателями для увеличения "продажности"
книги.
Впрочем, это уже чистая практика, третье направление. Вернемся к первому. Успенский недолго пробыл в учениках у Гурджиева: он искал новую философскую модель мiра, а Гурджиев, как мы помним, был эмпирик и практик. И Успенский создал свою модель - или, точнее, воссоздал все ту же единую эзотерическую картину мiра, дополнив ее знаниями XX века и выразив современным языком.
Для этого ему пришлось построить собственную логику,
которую он изложил в книге "Третий Органон" (Tertium Organum.
Ключ к загадкам мiра. СПб., 1911, репринт 1992). Как вы помните,
первый "Органон" принадлежал Аристотелю, второй лорду Фрэнсису
Бэкону (не считая сугубо медицинского "Органона" С. Ганемана).
Зачем понадобился еще один?
Несколько упрощая ситуацию, можно сказать так. По
Аристотелю, Я = Я, а не-Я = не-Я, т.е.: все, что есть на свете,
либо принадлежит к моему Я, либо не принадлежит (отграничение Я
от всего остального при помощи преграды-хаджаба). Это была
логика одного уровня. Лорду Бэкону ее рамки были тесны, поэтому
он, не отрицая логики первого уровня, предложил второй,
учитывающий в р е м я: то, что было моим Я, будет моим Я. То,
что было не-Я, так и останется непринадлежащим к моему Я (хаджаб
отодвинут, сфера поиска расширена).
Успенскому же (как и нам с вами) было ясно, что уровней
осмысления мiра не один и не два, а гораздо больше. Он "снял"
хаджаб и принял постулат о множественности (разнородности или
разно-видности) времени: То, что есть Я, когда-то не было им и
когда-то перестанет быть моим Я; то, что не есть мое Я, когда-то
было им или может стать им.
Так Я и не-Я, микрокосм и макрокосм наконец слились
воедино.
Таким образом, все "основные вопросы философии", как
им и положено, превратились в следствия этого логического
постулата (начало и конец Вселенной, первичность материи
или духа, n-мерность пространства и времени): четвертое
измерение есть (горизонтальное) движение, необходимым
атрибутом которого является время в одном из его видов, а
пятым - (вертикальный) прогресс сознания, накопление
информации, способной переходить в энергию и материю...
Труд Успенского, посвященный этим вопросам, так и
называется: "Новая модель Вселенной" (СПб., 1993). Там же он
разбирает символику Таро, трактует проблемы йоги и законы
сновидений, а также выдвигает любопытную теорию о возникновении
и смысле христианства.
По Успенскому, Иисус Христос был не проповедником, а
учителем наподобие Пифагора или Аполлония. Он говорил
притчами, чтобы Его поняли только "свои", и Его учение было