(7). Глас Господа, пресецающаго пламень огня. Разумеет то обетование, какое дал святым, говоря: аще сквозе огнь пройдеши, пламень не опалит тебе (Иса. 43, 2).
(8). Глас Господа, стрясающаго пустыню. Сотрясающим и здесь названо повсюду слышимое, как и в словах: вшедшу Иисусу потрясеся весь град (Матф. 21, 10). Пустынею же именует Церковь из язычников, которая не имела древле ведения о Боге. И стрясет Господь пустыню Каддийскую. Кадис толкуется: святая; разумеется же святая Христова Церковь.
(9). Глас Господень свершающий елени, и открыет дубравы. Елени суть святые; а свершающий значит приуготовляющий; потому что Он уготовал и послал святых Апостолов, по сказанному: шедше научите вся языки (Матф. 28, 19). Дубравами именует Церковь, потому что древле была матерью древ безплодных. И в храме Его всякий глаголет славу. Господь уготовал и послал святых Апостолов, чтобы обратили в бегство демонов и привели язычников к познанию Бога.
(10). Господь потоп населяет. Потопом называет множество уверовавших, по сказанному: наполнится вся земля ведения Господня, якоже вода многа в мори покрыет (Аввак. 2, 14). И сядет Господь Царь во век. Это подобно сказанному: поклонится всяко колено (Иса. 45, 23).
(11). Господь крепость людем Своим даст. И это подобно сказанному: вся могу о укрепляющем мя Христе (Филип. 4, 13). Господь благословит люди Своя миром. А это подобно сказанному; мир Мой даю вам, мир Мой оставляю вам (Иоан. 14, 27).
29. (1). Псалом песни, обновления дому, в конец, Давиду
Обновление дома, или Церкви, бывает, когда, по истлении внешняго нашего человека, обновляется внутренний.
Давид воспевает этот псалом по освобождении от греха, и как бы по обновлении покаянием души своей, которая издавна была домом Духа Святаго. Воспевает также, принося благодарение об отпущении греха, молясь о том, чтобы пребывать безопасным от грехов в будущее время, и преподавая урок другим, если когда случится что-либо подобное, возносить молитвы Богу.
(2). Вознесу Тя, Господи, яко подъял мя еси.
(4). Спасл мя еси от низходящих в ров. Рвом называет ад.
(5). И исповедайте память святыни Его. Памятуя Божие человеколюбие, должны мы возносить песнопения.
(6). Яко гнев в ярости Его; не потому что хочет гневаться, но потому что всякий грехом своим навлекает на себя гнев; ибо воля Его есть жизнь. Вечер водворится плачь. Этими словами означается благоуспешность покаяния. Ибо нет такого множества грехов, котораго бы покаяние не пременило скоро в радость.
(7). Аз же рех во обилии моем: не подвижуся во век. Объясняет причину падения. Поелику, говорит, во время благоденствия думал я о себе много; то за это самое и приведен в смущение. Случилось же со мною это, не потому что Ты навел меня на то, но потому что отвратил только от меня лице Свое. Итак, поелику без Твоей силы не можем и стоять, то соделай, чтобы исполнять мне волю Твою и чтобы снова возсияла лепота души моей. Такую надежду имели и Адам, живя в раю до обольщения, и Езекия, победив ассириянина, чему ясно учит книга Паралипоменон, говоря, что вознесеся сердце Царя Езекии (2 Парал. 32, 25).
(9). К Тебе, Господи, воззову. (40). Кая польза в крови моей, внегда сходити ми во истление? Умоляю извести меня из рва, ибо не исповестся Тебе персть. В том, чтобы сойти мне во истление, нет никакой пользы ни мне, ни другим. И меня лишаешь Ты жизни, и другие нимало не приобретут от меня спасения. А если услышишь глас мой, обратишь плач в радость, препояшешь меня веселием: то мне немалая будет в этом польза; ибо, восприяв прежнюю славу мою, во славе, а не с порочною совестию, возглаголю к Тебе. Это-то означает слово: (13) не умилюся.
(12). Растерзал еси вретище мое, и препоясал мя еси веселием. Вретищем наименовал плач, потому что во время плача обычно облекаться во вретище. Вретище означает порок и невежество, потому что для вретищ берутся волосы козлов, поставляемых ошуюю (Матф. 25, 33), и молодаго козла, отпускаемаго в пустыню (Лев. 16, 10).