В чем разница между ними, я кратко объясню. То, что закон дел предписывает угрозой, закон веры обеспечивает верой. В одном говорится: ты не должен желать (Исх. 20:17) в другом говорится: Когда я понял, что никто не может быть счастлив, если только Бог не дал это ему; и что в этом был смысл мудрости — знать, чьим даром она была; я обратился к Господу и умолял Его (Прем.8:21) Это действительно та самая мудрость, которая называется благочестием, в которой поклоняются Отцу светов, от Которого исходит всякий наилучший и совершенный дар (Иак.1:17). Однако это поклонение состоит в жертве хвалы и вознесения благодарности, так что поклоняющийся Богу хвалится не собой, а Им (2 Кор. 10:17). Соответственно, по закону дел Бог говорит нам: делайте то, что Я повелеваю вам; но по закону веры мы говорим Богу: дай мне то, что Ты повелеваешь. Вот причина, по которой закон дает свою заповедь — наставлять нас в том, что должна делать вера, то есть чтобы тот, кому дана заповедь, если он еще не в состоянии ее выполнить, мог знать, о чем просить; но если он одновременно обладает способностью и выполняет повеление, он также должен осознавать, от чьего дара исходит эта способность. Ибо мы приняли не духа мира сего, снова говорит этот самый постоянный проповедник благодати, но Духа, Который от Бога, чтобы мы могли знать то, что даром дано нам от Бога (1 Кор. 2:12). Что, однако, такое дух мира сего, как не дух гордыни? Этим омрачается их глупое сердце, которые, хотя и знали Бога, не прославляли Его как Бога, благодаря Его (Рим. 1:21). Более того, на самом деле тем же духом обманываются и они, которые, будучи невежественными в праведности Бога и желая утвердить свою собственную праведность, не подчинились Божьей праведности (Рим. 10: 3). Поэтому мне кажется, что тот гораздо больше дитя веры, который научен, из какого источника надеяться на то, чего у него еще нет, чем тот, кто приписывает себе все, что у него есть; хотя, без сомнения, им обоим следует предпочесть человека, который и то, и другое имеет, и в то же время знает, от Кого он это получил, если, тем не менее, он не считает себя тем, чего он еще не достиг. Пусть он не впадет в ошибку фарисея, который, поблагодарив Бога за то, чем он обладал, все же не попросил ни о каком другом даре, точно так же, как если бы он ни в чем не нуждался для возрастания или совершенствования своей праведности (Лк. 18:11-12). Теперь, должным образом рассмотрев и взвесив все эти обстоятельства и свидетельства, мы приходим к выводу, что человек оправдывается не предписаниями святой жизни, но верой в Иисуса Христа — одним словом, не законом дел, но законом веры; не буквой, но духом; не заслугами дел, но свободной благодатью.
Глава 22. Никто не оправдывается делами