Теперь обратите внимание, насколько созвучно это разнообразие с теми словами апостола, которые я цитировал не так давно в другой связи и которые я отложил для более тщательного рассмотрения впоследствии: Поскольку, говорит он, поскольку вы явно наставлены посланием Христа, Которому мы служим, написанным не чернилами, но Духом живого Бога; не на каменных скрижалях, но на скрижалях сердца из плоти. 2 Кор. 3:3). Посмотрите, как он показывает, что одно написано вне человека, чтобы это могло встревожить его извне; другое внутри самого человека, чтобы это могло оправдать его изнутри. Он говорит о плотских скрижалях сердца, не о плотском разуме, но о живом существе, обладающем ощущением, по сравнению с камнем, который лишен чувств. Утверждение, которое он делает впоследствии, — что дети Израиля не могли пристально смотреть на славу лица Моисея, и что он соответственно говорил с ними через завесу (2 Кор. 3: 13) — означает, что буква закона никого не оправдывает, но что, скорее, на чтение Ветхого Завета наложена завеса, пока оно не будет обращено к Христу, и завеса не будет снята — другими словами, пока оно не будет оправдано. Законе должен быть обращен к благодати, и тогда мы поймем, что от Него мы получаем оправдание, посредством которого мы делаем то, что Он повелевает. И Он повелевает, чтобы, поскольку нам недостает самих себя, могли обратиться к Нему за убежищем. Соответственно, после очень осторожных слов: Такое доверие мы имеем через Христа к Божьей опеке (2-Кор. 3: 4) — апостол немедленно продолжает добавлять утверждение, лежащее в основе нашей темы, чтобы предотвратить приписывание нашей уверенности какой-либо нашей собственной силе. Он говорит: Не то чтобы мы были самодостаточны, чтобы думать о чем-то как о себе; но наша достаточность — от Бога; Который также сделал нас достойными быть служителями Нового Завета; не буквы, но духа: ибо буква убивает, а дух животворит (2 Кор. 3:5-6).
Теперь, поскольку, как апостол говорит в другом отрывке, закон был добавлен из-за нарушений (Гал. 3:19), что означает закон, написанный извне для человека, поэтому он определяет его как служение смерти (2 Кор. 3:7) и служение осуждения (2 Кор. 3: 9) но другой, то есть закон Нового Завета, он называет служением Духа (2 Кор. 3:8) и служением праведности (2 Кор. 3:9), потому что через Духа мы творим праведность и освобождаемся от осуждения из-за беззакония. Следовательно, одно исчезает, другое остается; ибо устрашающий педагог будет устранен, когда любовь сменит страх. Так вот, где Дух Господень, там и свобода (2 Кор. 3:17). Но о том, что это служение даровано нам не по нашей заслуге, а по Его милости, апостол заявляет так: Итак, видя, что у нас есть это служение, поскольку мы получили милость, не будем унывать; но откажемся от скрытых дел нечестия, не будем ходить в лукавстве и не будем искажать слово Божье обманом ( 2 Кор. 4:1-2). Этим коварством и лживостью он хотел, чтобы мы поняли лицемерие, с которым высокомерные хотели бы считаться праведными. Отсюда в псалме, который апостол приводит в свидетельство об этой благодати Божьей, сказано: Блажен человек, которому Господь не вменит греха, и в устах которого нет лукавства. Это исповедь скромных святых, которые не хвастаются тем, чем они не являются. Затем, в отрывке, который следует вскоре после этого, апостол пишет так: Ибо мы проповедуем не самих себя, но Христа Иисуса Господа; и мы ваши слуги ради Иисуса. Ибо Бог, повелевший свету воссиять из тьмы, воссиял в наших сердцах, чтобы дать свет познания славы Бога в лице Иисуса Христа, в котором Он предстал перед Нами (2 Кор. 4:5-6). Это познание Его славы, посредством чего мы знаем, что Он есть свет, который освещает нашу тьму. И я прошу вас обратить внимание на то, как он подчеркивает именно этот момент: Мы имеем, говорит он, это сокровище в глиняных сосудах, чтобы превосходство силы исходило от Бога, а не от нас (2 Кор. 4:7). Когда далее он в ярких выражениях восхваляет ту же самую благодать в Господе Иисусе Христе, пока он не придет к этому облачению праведности веры, ибо если мы одеты в него, нас нельзя найти нагими, и в то же время в нем мы стенаем, будучи обремененными смертностью, искренне желая быть облеченными в наш дом, который с Небес, чтобы смертность могла быть поглощена жизнью; — обратите внимание на то, что он говорит: Теперь Тот, Кто сотворил нас для того же самого, есть Бог, Который также дал нам залог Духа (2 Кор. 5:5) и немного погодя он таким образом кратко подводит итог по этому вопросу: чтобы мы могли стать праведными перед Богом в Нем (2 Кор. 5:21). Это не та праведность, благодаря которой Бог Сам праведен, но та, благодаря которой мы стали праведными через Него.