Теперь он не мог иметь в виду противоречие самому себе, говоря: исполнители закона будут оправданы (Рим. 2:13), как если бы их оправдание пришло через их дела, а не через благодать; поскольку он заявляет, что человек оправдывается свободно Божией благодатью без дел закона, подразумевая под " свободно» не что иное, как то, что дела не предшествуют оправданию. Ибо в другом отрывке он прямо говорит, что если благодати, то это уже не по делам; в противном случае благодать больше не является благодатью (Рим. 11:6). Но утверждение о том, что исполнители закона будут оправданы (Рим. 2: 13), следует понимать так, чтобы мы могли знать, что в остальном они не являются исполнителями закона, если только они не будут оправданы, так что оправдание впоследствии не достается им как исполнителям закона, но оправдание предшествует их делам как исполнителей закона. Ибо что еще означает фраза «быть оправданным», как не быть сделанным праведным — Тем, конечно, Кто оправдывает нечестивого человека, чтобы он мог вместо этого стать благочестивым? Ибо если бы мы хотели выразить определенный факт, сказав, что люди будут освобождены, то эта фраза, конечно, была бы понята как утверждение, что освобождение достанется тем, кто уже был новыми людьми; но если бы мы сказали, что люди будут сотворены, наши слова, конечно, не следует понимать как утверждение, что сотворение произойдет с теми, кто уже существовал, но что они стали людьми самим творением. Если бы подобным образом было сказано, что исполнители закона будут почитаемы, мы должны были бы правильно истолковать это утверждение, только если бы предположили, что честь должна была достаться тем, кто уже был исполнителями закона: но когда утверждается, что исполнители закона будут оправданы, что еще это означает, кроме того, что праведные будут оправданы? Ибо, конечно, исполнители закона — это всего лишь люди. И, таким образом, это означает то же самое, как если бы было сказано: исполнители закона будут созданы, — не те, кто уже были таковыми, но чтобы они могли стать таковыми; для того, чтобы евреи, которые были слушателями закона, могли этим понять, что они хотели благодати Оправдывающего, чтобы иметь возможность также стать его исполнителями. Или же термин Они будут оправданы используется в смысле «они будут признаны праведными», как это сказано об определенном человеке в Евангелии, что он желает оправдать себя (Лк. 10:29) — это означает, что он хотел, чтобы о нем думали и считали его праведным и справедливым. Подобным образом, мы придаем одно значение утверждению: Бог освящает Своих святых, а другое — словам: Да будет освящено имя Твое (Мтф. 6:9), ибо в первом случае мы предполагаем, что эти слова означают, что Он делает святыми тех, кто не был святым прежде, а во втором, что в молитве то, что всегда свято само по себе, также рассматривается как святое людьми, — одним словом, пусть вас боятся с священным благоговением.
Глава 45. Исполнители Закона оправданы не своими делами, но Благодатью; Божьи святые и Божье Имя освящены в разных смыслах