Поэтому пусть никто не хвалится тем, чем он, по-видимому, обладает, как будто он этого не получил (1 Кор. 4:7), и пусть он не думает, что он получил это только потому, что внешняя буква закона была либо показана ему для чтения, либо озвучена ему на ухо, чтобы он услышал. Ибо если праведность по закону, тогда Христос умер напрасно (Гал. 2:21). Однако, если мы видим, что если Он умер не напрасно, вознесся на высоту, и привел в плен плененных, и дал дары людям, из этого следует, что всякий, кто имеет, имеет из этого источника. Но всякий, кто отрицает, что он имеет от Него, либо не имеет, либо находится в большой опасности быть лишенным того, что он имеет. Ибо один Бог оправдывает обрезание верой и необрезание через веру (Рим. 3:30). В этих пунктах нет реальной разницы в смысле, как если бы фраза по вере означала одно, а через веру другое, а лишь разнообразие выражений. Ибо в одном отрывке, говоря о язычниках, то есть о необрезании, то говорит, что Писание предвидит, что Бог оправдает язычников верою (Гал. 3:8); и снова, в другом случае, когда он говорит об обрезанных, к которым он сам принадлежал, он говорит: мы, которые по природе евреи, а не грешники из язычников, зная, что человек оправдывается не делами закона, но через веру в Иисуса Христа, даже мы уверовали в Иисуса Христа. Обратите внимание, он говорит, что как необрезание оправдывается верой, так и обрезание через веру, если, действительно, обрезание сохраняет праведность веры. Ибо язычники, которые не стремились к праведности, достигли праведности, именно той праведности, которая через веру (Рим. 9:30) — получив ее от Бога, а не присвоив себе. Но Израиль, который следовал закону праведности, не достиг закона праведности. И почему? Потому что они искали этого не верой, но как бы делами (Рим. 9:31-32) — другими словами, добивались этого как бы сами, не веря, что это Бог действует внутри них. Ибо это Бог производит в нас как хотение, так и действие по Своему благоволению (Фил. 2:13). И этим они споткнулись о камень преткновения (Рим. 9:32). То, что он сказал, не верой, но как бы делами (Рим. 9:32), он наиболее ясно объяснил следующими словами: они, будучи не ведающими о Божьей праведности и стремящиеся утвердить свою собственную праведность, не подчинили себя праведности Бога. Ибо Христос есть конец закона для праведности каждого, верующего (Рим. 10: 3-4). Тогда мы все еще в сомнении, каковы те дела закона, которыми человек не оправдан, если он считает их своими собственными делами, так сказать, без помощи и дара Божьего, которые совершаются верой в Иисуса Христа? И предполагаем ли мы, что это обрезание и другие подобные таинства, потому что некоторые подобные вещи в других отрывках также читаются относительно этих сакраментальных обрядов? В этом месте, однако, это, конечно, не обрезание, которое они хотели утвердить как собственную праведность, потому что Бог установил его, предписав это Сам. Для нас также невозможно понять это как утверждение о тех делах, относительно которых Господь говорит им: вы отвергаете заповедь Бога, чтобы вы могли соблюдать собственную традицию (Мк. 7:9), потому что, как говорит апостол, Израиль, который следовал закону праведности, не достиг закона праведности (Рим. 9:31). Он не сказал: которые следовали собственным традициям, обрамляя их и полагаясь на них. Таким образом, единственное различие заключается в том, что саму заповедь «Не возжелай» (Исх.20:17) и другие добрые и святые Божьи заповеди они приписали себе; тогда как, чтобы человек мог соблюдать их, Бог должен действовать в нем через веру в Иисуса Христа, Который является концом закона для праведности каждого, кто верит (Рим. 10:4). Иными словами, каждый, кто включен в Него и сделан членом Его тела, способен, благодаря Своему внутреннему росту, творить праведность. О делах такого человека Сам Христос сказал: Без меня вы ничего не сможете сделать (Иоан.15:5).
Глава 50. Праведность — это дар Божий