Праведность закона предлагается в этих условиях — что, кто будет исполнять его будет жить в нем; и цель заключается в том, что, когда человек открыл собственную слабость, он не может по своей силе, ни по букве закона (что не может быть сделано), но верой, через которую он оправдывается, достигать праведности, и делать, и жить. Ибо дело, в котором тот, кто его совершает, будет жить, совершается только тем, кто оправдан. Его оправдание, однако, достигается верой; а относительно веры написано: не говори в сердце твоем: «Кто взойдет на небеса?» (то есть, чтобы низвести оттуда Христа;) или: кто сойдет в бездну? (то есть, воскресить Христа из мертвых.) Но что при этом говорится? Слово близко к вам, даже в ваших устах и в вашем сердце: это (говорит он) слово веры, которое мы проповедуем: Если вы будете исповедовать своими устами Господа Иисуса и верить в своем сердце, что Бог воскресил Его из мертвых, вы будете спасены (Рим. 10:6-9). Насколько человек спасен, настолько он праведен. Ибо этой верой мы верим что Бог даже воскресит нас из мертвых — даже сейчас в духе, чтобы мы могли в этом нынешнем мире жить трезво, праведно и благочестиво в обновлении Его благодати; и однажды в нашей плоти, которая воскреснет к бессмертию, что действительно является наградой Духа, Который предваряет это воскресением, соответствующим Ему Самому, то есть оправданием. Ибо мы погребены со Христом крещением в смерть, чтобы подобно тому, как Христос был воскрешен из мертвых славой Отца, так и нам следовало ходить в обновленной жизни (Рим. 6:4). Итак, верою в Иисуса Христа мы обретаем спасение — как в той мере, в какой оно реально зарождается внутри нас, так и в той мере, в какой мы ожидаем его совершенства в надежде; ибо всякий, кто призовет имя Господне, будет спасен. Как обильно, говорит псалмопевец, множество Твоей благости, о Господь, которую Ты припас для боящихся Тебя и довел до совершенства для надеющихся на Тебя! Законом мы боимся Бога; верой мы надеемся на Бога: но от тех, кто боится наказания, сокрыта благодать. И душа, которая трудится под этим страхом, поскольку она не победила свое злое вожделение, и от которой этот страх, подобно суровому хозяину, никуда не делся — пусть она бежит с верой в поисках убежища к милосердию Бога, чтобы Он мог дать ей то, что Он повелевает, и пусть, вселяя в нее сладость Своей благодати через Своего Святого Духа, Он побудит душу больше радоваться тому, чему Он ее учит, чем тому, что противоречит Его наставлениям. Таким образом, великое изобилие Его сладости, то есть закона веры, Его любовь, которая находится в наших сердцах и изливается повсюду, совершенствуется в тех, кто надеется на Него, так что душа сможет творить добро, исцеленная не страхом наказания, но любовью к праведности.
Делаем ли мы тогда по благодати недействительной свободную волю? Боже упаси! Нет, скорее мы устанавливаем свободу воли. Ибо как закон по вере, так и свободная воля по благодати не утрачивается, но утверждается (Рим. 3:31). Ибо закон не исполняется иначе, как по свободной воле; но по закону познание греха, по вере приобретение благодати против греха, по благодати исцеление души от болезни греха, по здоровью души свобода воли, по свободной воле любовь к праведности, через любовь к праведности — исполнение закона. Соответственно, как закон не утрачивает силу, но утверждается через веру, поскольку вера обеспечивает благодать, посредством которой исполняется закон; так и свободная воля не утрачивается через благодать, но утверждается, поскольку благодать исцеляет волю, посредством которой праведность свободно любима. Итак, все стадии, которые я здесь соединил воедино в их последовательных звеньях, по отдельности имеют свои собственные голоса в священных Писаниях. Закон гласит: не возжелай (Исх. 20:17). Вера говорит: исцели душу мою, ибо я согрешила против Тебя. Благодать говорит: вот, вы исцелились; не грешите больше, чтобы с вами не случилось чего-нибудь худшего (Иоан. 5:14). Здоровье говорит: Господи Боже мой, я воззвал к Тебе, и Ты исцелил меня. Свободная воля говорит: я добровольно принесу Тебе жертву. Любовь к праведности говорит: беззаконники рассказывали мне приятные истории, но не по закону Твоему, Господи. Как же тогда получается, что несчастные люди осмеливаются гордиться либо своей свободной волей, прежде чем они будут освобождены, либо своей собственной силой, если они были освобождены? Они не замечают, что при самом упоминании о свободе воли они произносят имя свободы. Но там, где Дух Господень, там и свобода (2 Кор. 3:17). Итак, если они рабы греха, то почему они хвалятся свободой воли? Ибо чем побежден человек, тому он и раб (2 Пет. 2:19). Но если они были освобождены, то почему они хвалятся собой, как будто это было их собственным делом, и хвалятся, как будто они не получили? Или они свободны настолько, что не желают иметь Его своим Господом, который говорит им: без Меня вы ничего не можете делать (Иоан. 15:5), и если Сын сделает вас свободными, вы действительно будете свободны? (Иоан. 8:36).