Теперь обратите внимание на вопрос, который мы вынесли на обсуждение: находится ли вера в наших собственных силах? Сейчас мы говорим о той вере, которую мы применяем, когда верим во что угодно, а не о той, которую мы даем, когда даем обещание; ибо это тоже называется верой. Мы используем это слово в одном смысле, когда говорим, что у него не было веры в меня, и в другом смысле, когда говорим, что он не сохранил веру в меня. Одна фраза означает, что другой не поверил в то, что я сказал; другая, что он не выполнил того, что обещал. В соответствии с верой, которой мы верим, мы верны Богу; но в соответствии с тем, посредством чего исполняется обещанное, Сам Бог верен нам; ибо апостол провозглашает: верен Бог, Который не допустит, чтобы вы были искушаемы сверх того, на что вы способны (1 Кор. 10:13). Итак, первое — это вера, о которой мы спрашиваем, в наших ли силах это? — даже о вере, которой мы верим Богу или верим в Бога. Ибо об этом написано: Авраам поверил Богу, и это было вменено ему в праведность. И снова: Тому, кто верит в Того, Кто оправдывает нечестивых, его вера вменяется в праведность (Рим. 4:5). Подумайте теперь, верит ли кто-нибудь, если он не делает; или верит ли он не так, если бы он пожелал этого. Такая позиция, действительно, абсурдна (ибо что такое вера, как не согласие с истинностью сказанного? И это согласие, безусловно, добровольное): такая вера, следовательно, в наших силах. Но, как говорит апостол: нет силы, которая не исходила бы от Бога (Рим. 13:1) тогда по какой причине нам нельзя сказать об этом: что у вас есть, чего вы не получили? (1 Кор. 4:7) — ибо это Бог, Который дал нам даже веровать. Однако нигде в Священном Писании мы не находим такого утверждения, как «нет воли, которая не исходит от Бога». И правильно ли это написано, потому что это не правда: иначе Бог был бы автором даже грехов (чего не допускают Небеса!), если бы не было никакой воли, кроме той, что исходит от Него; поскольку одна только злая воля уже является грехом, даже если эффект недостаточен — другими словами, если у нее нет способности. Но когда злая воля получает способность осуществить свое намерение, это происходит от суда Бога, у Которого нет неправедности ( Рим. 9:14). Он действительно наказывает таким образом; и Его наказание не является несправедливым, потому что это тайна. Нечестивый человек, однако, не осознает, что его наказывают, за исключением случаев, когда он неохотно обнаруживает посредством открытого наказания, сколько зла он добровольно совершил. Это именно то, что апостол говорит об определенных людях: Бог предал их злым желаниям их собственных сердец … совершать те вещи, которые непотребны. Соответственно, Господь также сказал Пилату: ты вообще не мог бы иметь никакой власти против Меня, если бы она не была дана тебе свыше (Иоан. 19:11). Но все же, когда дана способность, безусловно, не возникает никакой необходимости. Поэтому, хотя Давид получил способность убить Саула, он предпочел пощадить его, а не нанести удар. Отсюда мы понимаем, что плохие люди получают способность осуждать свою порочную волю, в то время как хорошие люди получают способность испытывать свою добрую волю.
Поскольку вера, следовательно, в нашей власти, поскольку каждый верит, когда ему нравится, и, когда он верит, верит добровольно; наш следующий вопрос, который мы должны провести с осторожностью, заключается в том, что это за вера, которую апостол восхваляет с такой искренностью? Ибо неразборчивая вера — это нехорошо. Соответственно, мы находим предостережение: Братья, верьте не всякому духу, но испытывайте духов, от Бога ли они (1 Иоан. 4:1). Также не следует понимать пункт в похвале любви о том, что она верит всему (1 Кор. 13:7), как будто мы должны умалять любовь любого человека, если он отказывается сразу поверить тому, что слышит. Ибо та же самая любовь предостерегает нас, что мы не должны с готовностью верить ничему дурному о брате; и когда о нем говорится что-либо в этом роде, не считает ли она, что не верить более соответствует ее характеру? Наконец, та же самая любовь, которая верит всему, не верит всякому духу. Соответственно, любовь, без сомнения, верит всему, но она верит в Бога. Заметьте, не сказано, верит во все. Поэтому не может быть сомнений в том, что вера, которую одобряет апостол, — это вера, посредством которой мы верим в Бога. (Рим. 4:3).
Но следует соблюдать еще одно различие — поскольку те, кто находятся под законом, пытаются творить свою собственную праведность через страх наказания и не могут творить Божью праведность, потому что это достигается любовью, которой нравится только то, что законно, и никогда страхом, который вынужден использовать в своей работе то, что законно, хотя в их воле есть нечто другое, что предпочло бы, если бы это было только возможно, быть законным тому, что не является законным. Эти люди также верят в Бога; ибо, если бы у них вообще не было веры в Него, они, конечно, не испытывали бы никакого страха перед наказанием по Его закону. Это, однако, не та вера, которую восхваляет апостол. Он говорит: Вы не приняли снова духа рабского страха; но вы приняли дух усыновления, посредством которого мы взываем: «Авва, Отче» (Рим. 8:15). Таким образом, страх, о котором мы говорим, является рабским; и поэтому, даже если в этом есть вера в Господа, все же праведность не любима им, но осуждения боятся. Дети Божьи, однако, восклицают: Авва, Отче, — одно из слов, которые они произносят в обрезании; другие в необрезании, — сначала иудей, а затем грек (Рим. 2:9) поскольку есть один Бог, Который оправдывает обрезание (Рим. 3:30). Когда они действительно произносят этот призыв, они чего-то ищут; и чего они ищут, кроме того, чего они алчут и жаждут? И что это еще такое, как не то, что сказано о них: Блаженны алчущие и жаждущие праведности, ибо они насытятся (Мтф 5:6). Тогда пусть те, кто находятся под законом, перейдут сюда и станут сыновьями вместо рабов; и все же не для того, чтобы перестать быть рабами, но для того, чтобы, пока они сыновья, все еще свободно служить своему Господу и Отцу. Ибо даже это они получили; ибо Единородный дал им силу стать сынами Божьими, тем, которые верят в Его имя (Иоан. 1:12) и Он посоветовал им просить, искать и стучать, чтобы получить, найти и чтобы перед ними открылись врата, добавив в качестве упрека слова: Если вы, будучи злыми, знаете, как давать добрые дары другим. дети ваши, насколько больше ваш Небесный Отец будет давать блага тем, кто просит Его? (Мтф 7:11). Итак, когда эта сила греха, закон (1 Кор. 15:56) разжег в них жало смерти, даже грех, чтобы воспользоваться случаем и посредством заповеди возбудить в них всевозможные вожделения (Рим. 7: 8), у кого им было просить дара воздержания, как не у Того, Кто знает, как делать добрые дары Своим детям? Возможно, однако, человек в своем безумии не осознает, что никто не может быть спасен, если только Бог не даст ему этот дар. Чтобы знать это, действительно, ему требуется сама Мудрость (Прем. 8:21) Почему же тогда он не слушает Духа своего Отца, говорящего через апостола Христа, или даже Самого Христа, Который говорит в Своем Евангелии: ищите, и вы найдете (Мтф 7:7), и Который также говорит нам, говоря через Своего апостола: если кому-либо из вас недостает мудрости, пусть просит у Бога, Который дает всем людям щедро и не порицает, и это будет дано ему. Должно, однако, просить с верой, без колебаний (Иак. 1: 5-6). Это вера, которой живет праведный человек (Рим. 1:17) это вера, посредством которой он верит в Того, Кто оправдывает нечестивых ( Рим. 4: 5); это вера, благодаря которой исключается хвастовство (Рим. 3:27), отступление от того, чем мы становимся самонадеянными, и возвышение того, чем мы славимся в Господе. Это, опять же, вера, с помощью которой мы приобретаем ту щедрость Духа, о которой сказано: Мы действительно через Дух ожидаем надежды на праведность с помощью веры ( Гал. 5:5). Но это допускает следующий вопрос, имел ли апостол в виду под надеждой на праведность то, на что надеется праведность, или то, посредством чего на саму праведность надеются? Ибо праведный человек, который живет верой, несомненно надеется на жизнь вечную; и точно так же вера, которая алчет и жаждет праведности, совершенствуется в ней посредством обновления внутреннего человека изо дня в день (2 Кор. 4:16), и надеется насытиться этим в той вечной жизни, где осуществится то, что сказано о Боге в псалме: Который удовлетворяет твое желание добрыми делами. Более того, это и есть вера, посредством которой спасаются те, кому сказано: благодатью вы спасены через веру; и это не от вас самих: это дар Божий: не от дел, чтобы кто-нибудь не хвалился. Ибо мы — Его творение, созданные во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог ранее предопределил, что мы должны ходить в них (Еф. 2: 8-10). Короче говоря, это вера, которая действует не через страх, но через любовь (Гал. 5: 6). не через страх наказания, но через любовь к праведности. Итак, откуда возникает эта любовь, то есть это милосердие, благодаря которому действует вера, если не из источника, из которого сама вера ее получила? Ибо этого не было бы внутри нас, в какой бы степени это в нас ни было, если бы это не было распространено в наших сердцах Святым Духом, который дан нам. (Рим. 5:5) Теперь говорится, что любовь Божья изливается в наши сердца не просто п