Поскольку, однако, можно сказать, что низшая праведность пригодна для этой жизни, посредством чего праведный человек живет верой (Рим. 1: 17), хотя и отсутствует у Господа, и, следовательно, ходит верой, а не видением (2 Кор. 5:7) — в отношении нее, без сомнения, можно без нелепости сказать, что она свободна от греха; ибо не следует приписывать ей как вину то, что она не является пока еще достаточный для такой великой любви к Богу, какая обусловлена ее окончательным, полным и совершенным состоянием. Одно дело — потерпеть неудачу в настоящее время в достижении полноты любви, и совсем другое — не поддаваться вожделению. Человек должен поэтому воздерживаться от всякого незаконного желания, хотя он любит Бога, сейчас гораздо меньше, чем можно любить его, когда он становится предметом видения; подобно тому, как в вопросах, связанных с телесными чувствами, глаз может получать удовольствие от любой тьмы, хотя он может не видеть среди сверкающего света. Только давайте позаботимся о том, чтобы мы таким образом образовали душу человека в этом тленном теле, чтобы, хотя оно еще не поглотило движения земной похоти и не поглотило их в этом выдающемся совершенстве любви к Богу, он, тем не менее, в этом уступает праведности, о которых мы говорили, не дает согласия на похоть для целей осуществления каких-либо незаконных вещь. Поэтому в отношении этой бессмертной жизни заповедь применима даже сейчас: Ты должен любить Господа, Бога твоего, всем своим сердцем, и всей своей душой, и всеми своими силами (Втор. 6:5) но в отношении настоящей жизни сказано следующее: Пусть грех не царствует в твоем смертном теле, чтобы ты повиновался ему в его похотях ( Рим. 6:12). К одному, опять же, относится: Не желай (Исх. 20:17) к другому: Не потакай своим похотям. (Сир. 18:30). Одному свойственно не стремиться ни к чему большему, кроме как оставаться в своем совершенном состоянии; другому свойственно активно исполнять возложенный на него долг и надеяться в награду за это на совершенство будущей жизни — так, чтобы в одном праведный человек мог жить вечно, видя то счастье, которое в этой жизни было его объектом желания; в другом он может жить той верой, на которой покоится его стремление к высшему блаженству как его определенной цели. (Поскольку это так, то в человеке, который живет верой, будет грех когда-либо соглашаться на незаконное наслаждение — совершая не только ужасные поступки и преступления, но даже незначительные ошибки; греховно, если он прислушивается к слову, к которому не следует прислушиваться, или языком к фразе, которую не следует произносить; греховно, если он лелеет в своем сердце мысль таким образом, что желает, чтобы злое удовольствие было законным, хотя заповедь и известна как незаконная, — ибо это равносильно согласию на грех, который, несомненно, был бы совершен на деле, если бы не сдерживал страх наказания.) Неужели таким праведным людям, живущим верой, не нужно говорить: прости нам наши долги, как мы прощаем нашим должникам ( Мтф 6:12). И доказывают ли они ошибочность того, что написано: В Твоих глазах не оправдается ни один человек из живущих? Или: если мы говорим, что у нас нет греха, мы обманываем самих себя, и истины в нас нет (1 Иоан. 1:8), Нет человека, который не грешил бы (1 Цар. 8:46, Сирах 7:21 (поскольку оба эти утверждения выражены в общем смысле будущего — , не согрешит, — не в прошедшем времени, не грешил)? и все другие места этого смысла , содержащиеся в Священном Писании? Поскольку, однако, эти отрывки никак не могут быть ложными, из этого ясно следует, на мой взгляд, что каким бы ни было качество или степень праведности, которую мы можем определенно приписать нынешней жизни, в ней не живет человек, абсолютно свободный от всех грехов; и что каждому необходимо отдавать, чтобы это было дано ему; и прощать, чтобы это было прощено ему (Лк. 11: 4) и какой бы праведностью он ни обладал, не предполагать, что у него есть это от него самого, но от благодати Бога, который оправдывает его, и все еще продолжать алкать и жаждать праведности (Мтф 5: 6) от Того, Кто есть хлеб живой (Иоан. 6: 51) и у Кого источник жизни; Кто действует в Своих святых, трудясь среди искушений в этой жизни, оправдывая их таким образом, что у Него все еще может быть что-то, что он может щедро передать им, когда они просят, и что-то милостиво простить им, когда они исповедуются.
Глава 65. В каком смысле можно утверждать безгрешную праведность в этой жизни