Глава 17. Объяснение этого текста продолжается
Соответственно, после выразительного описания зла языка — сказав, среди прочего: Братья мои, так не должно быть (Иак. 3:10) — он сразу же, закончив некоторые замечания, которые возникли из его предмета, продолжает добавлять этот совет, показывая, с какой помощью не произойдет того, чего (как он сказал) не должно: «Кто из вас мудрый человек и наделен знанием? Позвольте ему показать в хорошей беседе свои дела с кротостью мудрости. Но если в ваших сердцах горькая зависть и раздор, не хвалитесь и не лгите истине. Эта мудрость нисходит не свыше, но является земной, чувственной, дьявольской. Ибо там, где есть зависть и раздор, там есть смятение и всякое злое дело. Но мудрость, которая нисходит свыше, сначала чиста, затем миролюбива, кротка, к ней легко обратиться, она полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и без лицемерия. Это мудрость, которая укрощает язык; она нисходит свыше и не исходит из человеческого сердца» (Иак. 3:13-17). Посмеет ли тогда кто-нибудь отделить это от благодати Божьей и с самым высокомерным тщеславием отдать это во власть человека? Почему я должен молиться Богу, чтобы это было даровано мне, если это можно получить от человека? Не должны ли мы возражать против этой молитвы, чтобы не повредить свободной воле, которая самодостаточна в возможностях природы для выполнения всех обязанностей праведности? Тогда нам следует возразить также самому апостолу Иакову, который увещевает нас такими словами: «Если кому-либо из вас недостает мудрости, пусть просит у Бога, Который дает всем людям щедро и не упрекает, и это будет дано ему; но пусть он просит с верой, ни в чем не сомневаясь» (Иак.1:5-6). Это вера, к которой нас побуждают заповеди, для того, чтобы закон мог предписывать наш долг и вера выполняла его. Ибо через язык, который никто не может укротить, только мудрость, которая нисходит свыше, во многих вещах мы все согрешаем» (Иак. 3:2). Ибо эту истину тот же апостол произнес ни в каком другом смысле, кроме того, в котором он впоследствии заявляет: Язык, которого никто не может укротить» (Иак.3:8).
Глава 18. О ком можно сказать, что он во плоти
Есть отрывок, который никто не мог противопоставить этим текстам с аналогичной целью показать невозможность не грешить: Мудрость плоти — это вражда против Бога; ибо она не подчиняется закону Божьему, да и не может; так что те, кто во плоти, не могут угодить Богу (Рим. 8: 7-8), ибо он здесь упоминает мудрость плоти, а не мудрость, которая приходит свыше: более того, очевидно, что в этом отрывке фразой «находясь во плоти», обозначаются не те, кто еще не покинул тело, но те, кто живет по плоти. Вопрос, однако, который мы обсуждаем, заключается не в этом пункте. Но то, что я хочу услышать от него, если смогу, это о тех, кто живет согласно Духу, и кто по этой причине в определенном смысле не во плоти, даже пока они все еще живут здесь — живут ли они, по Божьей благодати, согласно Духу, или они самодостаточны, поскольку им были дарованы природные способности, когда они были созданы, и, кроме того, их собственная надлежащая воля. Тогда как исполнение закона — это не что иное, как любовь (Рим. 13:10) и Божия любовь изливается в наши сердца не нами самими, но Святым Духом, Который дан нам (Рим. 5:5).
Глава 19. Грехи невежества; к тем, кому Бог дает мудрость по их просьбе
Далее он рассматривает грехи невежества и говорит, что человек должен быть очень осторожен, чтобы избегать невежества; и что невежество заслуживает порицания по этой причине, потому что именно из-за его собственного пренебрежения человек не знает того, что он, безусловно, должен был бы знать, если бы он только приложил усердие; тогда как он предпочитает оспаривать все вещи, а не молиться и говорить: дай мне разум, чтобы я мог изучить Твои заповеди. Действительно, одно дело не прилагать усилий, чтобы узнать, какие грехи небрежности были, по-видимому, искуплены даже с помощью различных жертвы закона; другое дело — хотеть понять, быть неспособным, а затем действовать вопреки закону, не понимая, к чему это привело бы. Соответственно, нам предписано просить у Бога мудрости, которая дается всем людям щедро (Иак. 1:5) то есть, конечно, всем людям, которые просят таким образом и в такой степени, насколько этого требует серьезность прошения.