Глава 22. Как наша природа может быть искажена грехом, даже если это не субстанция
Итак, разве вы не видите тенденцию и направление этого спора? Даже для того, чтобы свести на нет Писание, где сказано, что ты наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет Свой народ от их грехов (Мтф. 1:21). Ибо как Ему спасать там, где нет болезни? Ибо грехи, от которых, как сказано в этом Евангелии, должен быть спасен народ Христов, не являются субстанциями и, согласно этому автору, не способны развращать. О брат, как хорошо помнить, что ты христианин! Верить, возможно, было бы достаточно; но все же, поскольку вы упорствуете в дискуссии, вреда нет, более того, есть даже польза, если этому предшествует твердая вера; тогда давайте не будем предполагать, что человеческая природа не может быть испорчена грехом, а скорее, полагая, исходя из богодухновенных Писаний, что она испорчена грехом, давайте спросим, как это могло произойти.
Поскольку, таким образом, мы уже узнали, что грех не является субстанцией, не считаем ли мы, не говоря уже о любом другом примере, что отказ от еды также не является субстанцией? Потому что такое воздержание — это отказ от субстанции, поскольку пища является субстанцией. Итак, воздержание от пищи — это не субстанция; и все же субстанция нашего тела, если оно полностью воздерживается от пищи, настолько истощается из-за подорванного здоровья, настолько истощена, настолько ослаблена и разбита сильной усталостью, что даже если тело каким-либо образом способно продолжать жить, оно вряд ли способно восстановиться к употреблению той пищи, воздержанием от которой оно стало таким испорченным и поврежденным. Точно так же грех — это не субстанция; но Бог — это субстанция, да, вершина субстанции и единственная истинная поддержка разумного создания. О последствиях отступления от Него из-за непослушания и неспособности из-за немощи получить то, чему действительно следует радоваться, вы слышите от псалмопевца, когда он говорит: Сердце мое поражено и иссохло, как трава, так как я забыл есть хлеб мой.
Глава 23. Адам, освобожденный милостью Христа
Но обратите внимание, как с помощью благовидных аргументов он продолжает выступать против истины Святого Писания. Господь Иисус, которого называют Иисусом, потому что Он спасает Свой народ от их грехов (Мтф. 1:21) в соответствии с этим Его милосердным характером, говорит: Не здоровые нуждаются не во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию ( Мтф. 9:12) Соответственно, Его апостол также говорит: «Это верно и достойно всякого принятия, что Христос Иисус пришел в мир, чтобы спасти грешников» (1 Тим.1:15). Однако этот человек, вопреки верному изречению, достойному всякого принятия, заявляет, что эта болезнь не должна была быть вызвана грехами, чтобы наказание за грех не привело к тому, что было совершено больше грехов. Теперь даже младенцам требуется помощь Великого Врача. Этот автор спрашивает: Зачем искать Его? Здоровы те, ради кого вы ищете Врача. Даже первый человек не был осужден на смерть по какой-либо такой причине, потому что он не согрешил впоследствии. Как будто он когда-либо слышал что-либо о его последующем совершенстве в праведности, за исключением того, что Церковь подтверждает нашей вере, что даже Адам был освобожден по милости Господа Христа. Что касается и его потомства, говорит он, оно не только не более немощно, чем он, но оно на самом деле исполнило больше заповедей, чем он когда-либо мог, поскольку он пренебрег исполнением одной, — это потомство, которое он видит рожденным так (поскольку Адам, конечно, не был создан), что не только неспособным к заповедям, которые они совсем не понимают, но и едва ли способным сосать грудь, когда они голодны! И все же даже младенцы должны были бы быть спасены в лоне Матери-Церкви Его благодатью, которая спасает Свой народ от их грехов; но эти люди отрицают такую благодать, и, как будто у них было более глубокое понимание творения, чем когда-либо у Того, кто создал это творение, они произносят об [этих младенцах] утверждение, которое является не чем иным как пустым звуком.