Глава 41. Умерли ли святые люди без греха
Но очевидно, что вопрос, поставленный нашим автором, очень острый: как мы должны предполагать, что эти святые мужи покинули эту жизнь — с грехом или без греха? Ибо, если мы ответим, с грехом, предполагается, что осуждение было их судьбой, которую трудно представить; но если будет сказано, что они ушли из этой жизни без греха, тогда это было бы доказательством того, что человек был без греха в своей нынешней жизни, во всяком случае, когда приближалась смерть. Но, при всей своей проницательности, он упускает из виду то обстоятельство, что даже праведные люди не без оснований возносят эту молитву: Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим (Мтф. 6:12) и что Господь Христос, после объяснения молитвы в Своем учении, очень верно добавил: ибо, если вы прощаете людям их согрешения, ваш Отец также простит вам ваши согрешения (Мтф. 6:14). Здесь, действительно, мы имеем, так сказать, ежедневное воскурение Духа, которое предлагается Богу на алтаре сердца, который нам велено возносить, подразумевая, что, даже если мы не можем жить здесь без греха, мы все же можем умереть без греха, когда в милосердном прощении будет изглажен грех, совершенный по невежеству или немощи.
Глава 42. Возможно, Пресвятая Дева Мария жила без греха. Никто из Святых, кроме Нее, не без греха
Затем Он перечисляет тех, кто не только жил без греха, но и, по описанию, вел святую жизнь — Авель, Енох, Мелхиседек, Авраам, Исаак, Иаков, Иисус Навин, Сын Навина, Финеес, Самуил, Натан, Илия, Иосиф, Елисей, Михей, Даниил, Ханания, Азария, Мишаил, Мардохей, Симеон, Иосиф, с которым была обручена Дева Мария, Иоанн. И он добавляет имена некоторых женщин — Дебора, Анна, мать Самуила, Юдифь, Есфирь, другая Анна, дочь Фануила, Елизавета, а также мать нашего Господа и Спасителя, ибо о ней, говорит он, мы должны признать, что в ее благочестии не было греха. Мы должны исключить святую Деву Марию, относительно которой я не хочу поднимать вопрос, когда речь заходит о грехах, из чести перед Господом; ибо от Него мы знаем, какое изобилие благодати для преодоления греха во всех отношения было даровано ей, которая имела заслугу зачать и родить Того, кто, несомненно, не имел греха ( 1 Иоан. 3:5). Нл, тогда, если бы, за исключением Девы, мы могли бы только собрать вместе всех вышеупомянутых святых мужчин и женщин и спросить их, жили ли они без греха, пока были в этой жизни, каков, мы можем предположить, был бы их ответ? Будет ли это на языке нашего автора или на словах апостола Иоанна? Я спрашиваю вас, не задали ли бы вы им такой вопрос, какой бы превосходной ни была их святость в этом теле, они бы не воскликнули в один голос: если мы говорим, что у нас нет греха, мы обманываем самих себя, и истины в нас нет (1 Иоан. 1:8). Но, возможно, этот их ответ был бы более скромным, чем истинным! Что ж, но наш автор уже определил, и правильно определил, не ставить похвалу смирению на сторону лжи. Следовательно, если они говорили о истине, давая такой ответ, они имели бы грех, и поскольку они смиренно признали это, в них была бы истина; но если бы они солгали в своем ответе, у них все равно был бы грех, потому что в них не было бы истины.
Глава 43. Почему в Писании не упоминаются грехи всех
Но, возможно, говорит он, меня спросят: не могло ли Писание упомянуть грехах всех таковых? И, несомненно, ему сказали бы правду, кто бы ни задал ему такой вопрос; и я не обнаружил, что он где-либо дал им разумный ответ, хотя я понимаю, что он не желал молчать. Прошу вас обратить внимание на то, что он сказал: это, говорит он, можно было бы справедливо спросить у тех, кого Писание не называет ни хорошими, ни плохими; но о тех, чью святость оно увековечивает, оно также, без сомнения увековечило грехи точно так же, если бы он понял, что они согрешили в чем-либо. Тогда пусть он скажет, что их великая вера не достигла праведности в случае тех, кто составлял множество людей, которые шли и следовали за осленком, на котором ехал Господь, когда они восклицали и говорили: Осанна Сыну Давидову: благословен грядущий во имя Господа (Мтф. 21:9); они были даже среди злобных людей, которые с ропотом спрашивали, почему они все это делают! Тогда пусть он смело скажет нам, если сможет, что во всей этой огромной толпе не было ни одного человека, у которого вообще был бы какой-либо грех. Теперь, если делать подобное заявление в высшей степени абсурдно, почему в Писании не упоминаются какие-либо грехи людей, о которых идет речь, особенно когда в нем тщательно зафиксирована выдающаяся доброта их веры?