Глава 46. Будем ли мы следовать Писанию или дополнять Его заявления?
Это, безусловно, грандиозное предложение, которым он завершил этот отрывок, когда он говорит: Поэтому давайте верить тому, что мы читаем; а то, что мы не читаем, давайте сочтем нечестивым добавлять; и пусть будет достаточно сказать это во всех случаях. Напротив, я, со своей стороны, говорю, что мы не должны верить даже всему, что читаем, руководствуясь советом апостола: Читайте все; крепко держитесь того, что хорошо (1 Фес. 5:21). И нечестиво добавлять то, чего мы не читали; ибо в нашей власти добавить то, что у нас есть добросовестные свидетели, даже если так случилось, что мы об этом не читали. Возможно, он скажет в ответ: когда я говорил это, я имел в виду Священное Писание. О, как бы я хотел, чтобы он никогда не желал добавлять: я не буду говорить ничего, кроме того, что он читает в Писаниях, но в противовес тому, что он читает в них; чтобы он только верно и послушно слушал то, что там написано: Одним человеком грех вошел в мир, и смерть от греха, и таким образом смерть перешла на всех людей, в чем все согрешили (Рим. 5:12) и что он не будет ослабить благодать великого Врача, и все из-за его нежелания признать, что человеческая природа испорчена! О, как бы я хотел, чтобы он, как христианин, прочитал предложение: Нет другого имени под небом, данного среди людей, которым мы должны быть спасены (Деян. 4:12), и чтобы он не настолько отстаивал возможность для человеческой природы верить, чтобы человек мог быть спасен по свободной воле без этого Имени!
Глава 47. Почему Пелагий думал, что Христос нам необходим
Возможно, однако, он считает, что имя Христа необходимо по этой причине, чтобы через Его Евангелие мы могли узнать, как нам следует жить; но не для того, чтобы Его благодать также помогала нам вести праведную жизнь. Что ж, даже это соображение должно привести его, по крайней мере, к признанию того, что в человеческом разуме царит жалкая тьма, которая знает, как следует приручить льва, но не знает, как жить. Чтобы знать и это, достаточно ли нам иметь свободную волю и естественный закон? Это та мудрость слова, посредством которой крест Христа оказывается бесполезным (1 Кор. 1:17). Однако Тот, Кто сказал: Я уничтожу мудрость мудрых (1 Кор. 1:19), поскольку этот крест не может быть бесполезен, на самом деле ниспровергает эту мудрость глупостью проповеди, посредством которой исцеляются верующие. Ибо если природная способность, с помощью свободной воли, сама по себе достаточна как для того, чтобы узнать, как следует жить, так и для того, чтобы вести святую жизнь, тогда Христос умер напрасно (Гал. 2:21), и, следовательно, соблазн креста прекращен (Гал. 5:11). Почему и мне самому нельзя восклицать? — нет, я воскликну и упрекну их с христианской скорбью — - что Христос перестал действовать на вас, кто бы из вас ни был оправдан природой; вы отпали от благодати (Гал. 5:4), ибо, будучи невежественными в Божьей праведности и желая утвердить свою собственную праведность, вы не подчинились праведности Бога. (Рим. 10:3). Ибо, как Христос является концом закона, так Он является и Спасителем человеческой испорченной природы, для праведности каждого, кто верит (Рим. 10:4).
Глава 48. Как следует понимать термин «Все»
Его оппоненты приводили отрывок: Все согрешили (Рим. 3:23), и он ответил на их заявление, основанное на этом, замечанием, что апостол явно говорил о существовавшем тогда поколении, то есть евреях и язычниках; но, несомненно, отрывок, который я процитировал, одним человеком грех вошел в мир, и смерть от греха, и таким образом смерть перешла на всех людей; ибо в нем все согрешили (Рим. 5:12) охватывает по своему смыслу поколения как древних, так и нынешних времен, как нас самих, так и наших потомков. Он приводит также этот отрывок, из которого он хотел бы доказать, что мы не должны понимать все без исключения, когда используется все: Как преступлением одного, говорит он, на всех людей осуждение, так и праведностью Одного на всех людей оправдание жизни (Рим. 5:18). Не может быть сомнений, говорит он, что не все люди освящены праведностью Христа, но только те, кто желает повиноваться Ему, были очищены в омовении Его крещения. Хорошо, но он не доказывает, чего хочет, этой цитатой. Ибо, как сказано, преступлением одного на всех людей осуждение, сформулировано так, что ни один из них не пропущен по смыслу, поэтому в соответствующем пункте, по праведности Одного, на всех людей к оправданию жизни, никто не пропущен по смыслу — на самом деле, не потому, что все люди имеют веру и омыты Его крещением, но потому, что ни один человек не оправдан, если он не верит во Христа и не очищен Своим крещением. Следовательно, термин " все» используется таким образом, который показывает, что никто вообще не может быть признан способным спастись каким-либо иным способом, кроме как через Самого Христа. Ибо, если в городе назначается только один наставник, мы наиболее правильно говорим: этот человек учит всех в этом месте; на самом деле это не означает, что все, кто живет в городе, берут у него уроки, но что никто не получает наставлений, если не научен им. Подобным образом никто не может быть оправдан, если его не оправдал Христос.