Глава 60. Пелагий допускает противоположную плоть в некрещеных
Посмотрите, какие препятствия он все еще пытается преодолеть, если здесь возможно представить е собственное мнение. Он ставит перед собой вопрос в следующих выражениях: Но вы скажете мне, что, согласно апостолу, плоть противится нам (Гал. 5:17); и затем отвечает на это следующим образом: Как может быть, что в случае любого крещеного человека плоть противится ему, когда, согласно тому же апостолу, подразумевается, что он не живет по плоти? Ибо апостол говорит: «Но вы не по плоти» (Рим. 8:9). Очень хорошо; мы скоро увидим, действительно ли верно, что в крещении плоть не может противиться им; однако в настоящее время, поскольку для него было невозможно полностью забыть, что он был христианином (хотя его воспоминания по этому вопросу весьма незначительны), он оставил свою защиту природы. Где же тогда эта его неотделимая способность? Разве те, кто еще не крещен, не являются частью человеческой природы? Что ж, теперь, здесь, во что бы то ни стало, здесь, в этот момент, он может найти свою возможность пробудиться ото сна; и у него все еще есть это, если он будет осторожен. Как это может быть, спрашивает он, что в случае с крещеным человеком плоть противится ему? Поэтому некрещеным плоть может противиться! Пусть он скажет нам, как; ибо даже в них есть та природа, которую он так стойко защищал. Однако в них он, безусловно, допускает, что природа испорчена, поскольку только среди крещеных раненый путешественник покинул свою гостиницу здоровым или, скорее, остался здоровым в гостинице, куда его перенес сострадательный самарянин, чтобы он мог исцелиться (Лк. 10:34) Что ж, теперь, если он допускает, что плоть противится даже в этом, пусть он расскажет нам, что произошло, чтобы вызвать это, поскольку плоть и дух одинаково являются работой одного и того же Творца, и поэтому, несомненно, оба они хороши, потому что Он благ — если, конечно, это не тот ущерб, который был нанесен по собственной воле человека. И чтобы это можно было исправить в нашей природе, нужен тот самый Спаситель, из Чьей созидательной руки возникла сама природа. Теперь, если мы признаем, что этот Спаситель и то Его целебное средство, с помощью которого Слово стало плотью, чтобы обитать среди нас, требуются малым и великим — как плачущему младенцу, так и седовласому старику — тогда, фактически, весь спор по этому вопросу между нами разрешен.
Глава 61. Павел утверждает, что плоть противоречит даже крещеному
Теперь давайте посмотрим, читали ли мы где-нибудь о том, что плоть противится и крещеным. И здесь я спрашиваю, кому сказал апостол: Плоть вожделеет против Духа, а Дух против плоти, они друг другу противятся; так что вы делаете не то, что хотели бы? (Гал. 5:17) Я полагаю, что он написал это Галатам, которым он также говорит: Итак, Тот, Кто служит вам Духом и творит чудеса среди вас, делает ли Он это делами закона или слушанием веры ( Гал. 3:5)? Поэтому представляется, что христианам, о которых он говорит, которым также Бог дал Своего Духа: следовательно, также и крещены. Поэтому обратите внимание, что даже у крещеных людей обнаруживается, что плоть противится им; так что у них нет той способности, которая, по словам нашего автора, неразрывно заложена в природе. Где же тогда основание для его утверждения, как может быть, что в случае крещеного человека плоть противится ему? В каком смысле он понимает плоть? Потому что на самом деле не ее природа является хорошей, но именно плотские недостатки плоти прямо названы в отрывке перед нами. Однако обратите внимание, даже у крещеных, насколько плоть противится им. И каким образом противится? Так что они делают не то, что хотели бы. Обратите внимание, что воля присутствует в человеке; но где эта способность природы? Давайте признаем, что благодать нам необходима; давайте воскликнем: О несчастный человек, которым я являюсь! Кто избавит меня от тела этой смерти? И пусть нашим ответом будет благодать Бога через Иисуса Христа, нашего Господа! ( Рим. 7:24-25).