Я также процитирую отрывок из этого самого труда святого Амвросия, из которого наш оппонент взял утверждение, которое он счел подходящим для цитирования: «Мне это показалось хорошим», — говорит он; но то, что, как он заявляет, казалось хорошим ему, не могло казаться хорошим ему одному. Ибо не просто его человеческой воле это казалось добрым, но также, поскольку это было угодно Ему, даже Христу, который, как он говорит, говорит во мне, который заставляет то, что хорошо само по себе, казаться хорошим и нам. Того, кого Он милует, Он также призывает. Поэтому тот, кто следует за Христом, когда его спросили, почему он хотел быть христианином, может ответить: «Мне это показалось хорошим». Говоря это, он не отрицает, что это также было угодно Богу; ибо от Бога исходит приготовление воли человека, поскольку Божьей благодатью Бог почитается Своим святым. Посмотрите теперь, что должен усвоить ваш автор, если он получает удовольствие от слов Амвросия, как Бог подготавливает волю этого человека, и что это не имеет значения или, во всяком случае, не имеет большого значения, какими средствами или в какое время совершается подготовка, при условии, что не возникает никаких сомнений в том, что само это дело может быть выполнено без благодати Христа. Затем, опять же, как важно было, чтобы он обратил внимание на одну строку из слов Амвросия, которые он процитировал! Ибо после того, как этот святой человек сказал, поскольку Церковь была собрана из мира, то есть из грешных людей, как она может быть незагрязненной, когда состоит из такого оскверненного материала, кроме того, что, во-первых, она будет омыта от грехов ? — он добавил следующее предложение, которое ваш автор отказался цитировать по самоочевидной причине; ибо [Амвросий] говорит: Это не было с самого начала незагрязненным, ибо это было невозможно для человеческой природы: но именно благодаря Божьей благодати и природе, поскольку она больше не грешит, происходит так, что все кажется незагрязненным. Теперь, кто не понимает причину, по которой ваш автор отказался добавить эти слова? Это, конечно, так устроено в дисциплине нынешней жизни, что святая Церковь, наконец, достигнет того состояния самой безупречной чистоты, которого желают все святые люди; и что это может произойти в мире грядущем, и в состоянии, не смешанном с чем-либо из злых людей, и не нарушенном никаким законом греха, сопротивляющимся закону разума, ведя чистейшую жизнь в Божественной вечности. Тем не менее, он должен внимательно следить за тем, что говорит епископ Амвросий — и его утверждение в точности соответствует Писанию: Это не было с самого начала незагрязненным, ибо такое состояние было невозможно для человеческой природы. Своей фразой, с самого начала, он действительно имеет в виду со времени нашего рождения от Адама. Адам, без сомнения, сам был создан непорочным; однако в случае с теми, кто по природе является детьми гнева, извлекая из него то, что в нем было испорчено, он отчетливо утверждал, что было невозможно для человеческой природы то, что люди должны быть непорочными с самого начала.
Глава 76. Иоанн Константинопольский
Он также цитирует Иоанна, епископа Константинопольского, который сказал, что грех — это не субстанция, а злой поступок. Кто это отрицает? И поскольку это неестественно, следовательно, закон был дан против этого, и поскольку это исходит из свободы нашей воли. Кто также отрицает это? Однако настоящий вопрос касается нашей человеческой природы в ее искаженном состоянии; это еще один вопрос, касающийся также той благодати Божьей, посредством которой наша природа исцеляется великим Врачом Христом, в лечении Которого она не нуждалась бы, если бы была только целой. И все же ваш автор защищает ее как способную не грешить, как если бы она была здоровой или как если бы ее свобода воли была самодостаточной.
Глава 77. Ксист
Какой христианин, опять же, не знает о том, что он цитирует блаженнейшего Ксиста, епископа Рима и мученика Христова, который сказал: «Бог даровал людям свободу по их собственной воле, чтобы чистотой и безгрешностью жизни они могли стать подобными Богу»? Но человек, который взывает к свободной воле, должен слушать и верить и просить Того, в Кого он верит, помочь ему не грешить. Ибо, когда он говорит о том, чтобы уподобиться Богу, действительно, через Божью любовь люди должны быть подобны Богу — даже той любви, которая изливается в наши сердца, а не благодаря какой-либо способности природы или свободной воли внутри нас, но через Святого Духа, Который дан нам (Рим. 5:5). Затем, в отношении того, что далее говорит тот же мученик, чистый разум является святым храмом для Бога, а сердце, чистое и без греха, является Его лучшим алтарем, кто не знает, что чистое сердце должно быть доведено до этого совершенства, в то время как внутренний человек обновляется изо дня в день (2 Кор. 4:16), но все же не без благодати Божьей через Иисуса Христа, нашего Господа? Опять же, когда он говорит, что человек целомудренный и без греха получил силу от Бога быть сыном Божьим, он, конечно, имел в виду это как предостережение о том, что человек становится таким целомудренным и безгрешным (не поднимая вопроса о том, где и когда он должен был достичь этого совершенства — хотя на самом деле это довольно интересный вопрос среди благочестивых людей, которые, несмотря на это, согласны с возможностью такого совершенства, с одной стороны, и с другой стороны, его невозможностью, кроме как через единственного Посредника между Богом и людьми, Человека Иисуса Христа) в 1 Тим.2:5 — тем не менее, как я начал говорить, Ксист задумал свои слова как предостережение о том, что любой человек, достигший такого высокого характера и тем самым справедливо причисленный к сынам Божьим, не должен считать, что это достижение было делом его собственной силы. Это действительно он, через благодать, получил от Бога, поскольку он не имел этого в природе, которая стала испорченной и развращенной, как мы читаем в Евангелии, но тем, кто принял Его, он дал силу стать сынами Божьими (Иоан.1:12), которыми они не были по природе и вообще не могли бы стать, если бы, приняв Его, они также не получили силу через Его благодать. Это сила, на которую претендует стойкость той любви, которая сообщается нам только Святым Духом, дарованным нам.