Глава 78. Иероним
Далее мы приводим цитату из некоторых слов достопочтенного пресвитера Иеронима, из его толкования отрывка, где написано: 'Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят' (Мтф. 5:8) Это те, кого не порицает сознание греха, говорит он и добавляет: Чистый человек виден по чистоте его сердца; храм Божий не может быть осквернен. Это совершенство, безусловно, достигается в нас стремлением, трудом, молитвой, действенной настойчивостью в этом, чтобы мы могли быть приведены к совершенству, в котором мы сможем смотреть на Бога с чистым сердцем, по Его благодати через Господа нашего Иисуса Христа. Что касается его цитаты, которую вышеупомянутый пресвитер сказал: «Бог создал нас со свободной волей; мы не влекомы по необходимости ни к добродетели, ни к пороку; в противном случае, где есть необходимость, там нет венца; — кто бы этого не допустил? Кто бы сердечно не принял это? Кто будет отрицать, что человеческая природа была создана таким образом? Однако причина, по которой при совершении правильного действия нет зависимости от необходимости, заключается в том, что свобода приходит от любви.
Глава 79. Определенная необходимость грешить
Но давайте вернемся к утверждению апостола: Любовь Божья изливается в наши сердца Святым Духом, Который дан нам (Рим. 5:5) Кем дан, если не Тем, Кто взошел на высоту, вызволил пленников и дал дары людям ( Еф. 4:8)? Однако, поскольку из-за недостатков, которые вошли в нашу природу, а не из-за конституции нашей природы, существует определенная необходимая склонность к греху, человек должен слушать, и для того, чтобы указанная необходимость перестала существовать, научитесь говорить Богу: избавь меня от моих нужд; потому что в самом вознесении такой молитвы есть борьба с искусителем, который борется с нами из-за этой самой необходимости; и таким образом, с помощью благодати через Господа нашего Иисуса Христа, будет устранена злая необходимость и дарована полная свобода.
Глава 80. Два метода, с помощью которых мы защищены от грехов, как и от болезней
Давайте теперь обратимся к нашему собственному случаю. Епископ Августин также, говорит ваш автор, в своих книгах о свободной воле есть такие слова: «Какова бы ни была сама причина волеизъявления, если ей невозможно сопротивляться, подчинение ей не греховно; если, однако, этому можно сопротивляться, пусть этому не подчиняются, и не будет греха.». Может быть, это обманывает неосторожного человека? Тогда пусть он остерегается, чтобы его не обманули. Однако настолько ли силен обман, что от него невозможно защититься? Если это так, то у нас нет грехов. Для кого есть грехи в случае, когда предосторожность совершенно невозможна? Грех, однако, совершен; поэтому возможна предосторожность.' Я признаю, что это мои слова; но он тоже должен снизойти до признания всего, что было сказано ранее, видя, что речь идет о благодати Божьей, которая помогает нам как лекарство через Посредника; не о невозможности праведности. Что бы ни было причиной, этому несомненно можно противостоять. Теперь именно из-за этого мы молимся о помощи, говоря: не введи нас в искушение (Мтф. 6:13), и нам не следовало бы просить о помощи, если бы мы предполагали, что сопротивление совершенно невозможно. Можно уберечься от греха, но с помощью Того, Кого нельзя обмануть. Ибо именно это обстоятельство имеет большое отношение к защите от греха, о котором мы можем непритворно сказать: прости нам наш долг, как мы прощаем нашим должникам (Мтф. 6:12) Итак, есть два способа, с помощью которых даже при телесных недугах защищаются от зла — предотвратить его возникновение и, если оно произойдет, обеспечить быстрое излечение. Чтобы предотвратить это, мы можем найти предостережение в молитве: Не вводи нас в искушение; чтобы обеспечить быстрое исцеление, у нас есть помощь в молитве: Прости нам наши долги. Независимо от того, угрожает ли опасность или она уже присуща, от нее можно защититься.