Заметьте, вся эта догма Пелагия тщательно выражена в этих словах, и ни в каких других, в третьей книге его трактата в защиту свободы воли, в котором он позаботился о том, чтобы с такой большой тонкостью различать эти три вещи — способность, желание и действие, что, когда бы мы ни читали и не слышали о его признании помощи Божественной благодати для того, чтобы мы избегали зла и совершали добро — что бы он ни подразумевал под упомянутой помощью благодати, будь то закон и учение или что-либо другое — мы можем быть уверены в том, что он говорит; и мы не можем впасть в ошибку, понимая его иначе, чем он имеет в виду. Ибо мы не можем не знать, что, согласно его вере, Божественная помощь помогает не нашей воле и не нашим действиям, а исключительно нашей способности хотеть и действовать, которая единственная из трех, как он утверждает, у нас есть от Бога. Как будто эта способность была немощной, которая Сам Бог вложил в нашу природу; в то время как две другие, которые, по его желанию, являются нашими собственными, настолько сильны, незыблемы и самодостаточны, что не требуют никакой Его помощи! Так что Он не помогает нам ни хотеть, ни действовать, но просто помогает нам обрести возможность хотеть и действовать. Апостол, однако, придерживается обратного, когда говорит: совершайте свое спасение со страхом и трепетом (Фил. 2:12). И чтобы филиппийцы могли быть уверены, что не просто в их способности потрудиться (ибо это они уже получили в природе и в учении), но в их действительном труде им была оказана Божественная помощь, апостол не говорит им: Ибо это Бог действует в вас, чтобы вам быть способными, — как если бы они уже обладали волей и действием среди своих собственных сил, не требуя Его помощи в отношении этих двух вещей; но он говорит: ибо это Бог, который действует в вас как для того, чтобы желать, так и для того, чтобы исполнять по Своему собственному благоволению (Фил. 2:13). или, как читается в других списках, особенно на греческом, как хотеть, так и действовать. Подумайте теперь, не предвидел ли апостол задолго до этого с помощью Святого Духа, что возникнут противники благодати Божьей; и поэтому не провозгласил ли Он, что Бог производит внутри нас именно те две вещи, даже желая и действуя, которые этот человек так определил как наши собственные, как если бы им никоим образом не помогала Божественная благодать.
Однако пусть Пелагий не обманывает таким образом неосторожных и простых людей или даже самого себя; ибо, сказав поэтому, что человека следует хвалить за его желание и совершение доброго дела, он добавил, как бы исправляя себя, эти слова: Или, скорее, эта хвала принадлежит человеку и Богу. Однако он не хотел, чтобы это поняли как проявление какого-либо уважения к здравому учению доктрине о том, что есть Бог, Который действует в нас как для того, чтобы хотеть, так и для того, чтобы делать, что он выразился именно так; но достаточно ясно, по его собственному свидетельству, почему он добавил последнее утверждение, поскольку он немедленно присоединяет: Кто наделил его «способностью» для этой самой воли и действия. Из его предыдущих слов становится очевидным, что он вкладывает эту способность в нашу природу. Чтобы не казалось, однако, что здесь ничего не говорится о благодати, он добавил такие слова: а кто навсегда, с помощью Его благодати, помогает этой ее способности, — обратим внимание, не воле или самому действий; ибо если бы он говорил так много, как здесь, он бы явно не быть в противоречии с учением апостола. Но есть его слова: эта самая способность; имеется в виду та одна из трех способностей, которые Он вложил в нашу природу. Этому Бог всегда помогает с помощью Своей благодати. Результатом, действительно, является то, что хвала не принадлежит человеку и Богу, потому что человек так желает, что Бог также вдохновляет его волю пылом любви, или что человек действует так, что Бог, тем не менее, также сотрудничает с ним — а без Его помощи, что такое человек? Но он связал Бога в этой хвале таким образом, что если бы не природа, которую Бог дал нам при нашем сотворении как то, с помощью чего мы могли бы проявлять волю и действовать, мы не должны были бы ни хотеть, ни действовать.