Но, возможно, он может ответить нам тем, что в приведенном заявлении он говорил о том, что мы заслуживаем Божественной благодати, исполняя Его волю , в том смысле, что благодать добавляется тем, кто верит и ведет благочестивую жизнь, благодаря чему они могут смело противостоять искусителю; в то время как их самым первым получением благодати было то, что они могли исполнять волю Божью». Тогда, чтобы он не сделал такого возражения, рассмотрим некоторые другие его слова по этому вопросу: Человек, говорит тот, кто спешит к Господу и желает, чтобы Он руководил им, то есть кто ставит свою волю в зависимость от Божьей, кто, более того, так тесно прилепляется к Господу, что становится (как говорит апостол) «одним духом» с Ним (1 Кор. 6:17), и делает все это не чем иным, как своей свободой воли. Обратите внимание, какой великий результат, как он здесь заявил, может быть достигнут только нашей свободой воли; и как, на самом деле, он предполагает, что мы должны прилепиться к Богу без Божьей помощи: ибо такова сила его слов, не чем иным, как его собственной свободой воли. Так что, после того, как мы прилепились к Господу без Его помощи, мы даже тогда, благодаря нашему собственному прилеплению, заслуживаем помощи. Ибо он продолжает говорить: Всякий, кто правильно использует это (то есть свою свободу воли), настолько всецело отдает себя Богу и настолько полностью умерщвляет свою волю, что может сказать вместе с апостолом: «Тем не менее, уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2:20), и «Он вкладывает свое сердце в руку Бога, чтобы Он обращал его, куда пожелает» (Притч. 21:1). Поистине велика помощь благодати Божьей, чтобы Он поворачивал наше сердце в любом направлении, в каком Ему заблагорассудится!. Но, согласно глупому мнению этого автора, какой бы великой ни была помощь, мы заслуживаем всего этого в тот момент, когда, без какой-либо помощи, кроме свободы нашей воли, мы спешим к Господу, желаем Его руководства и направленности, полностью полагаемся на Его собственную волю и, тесно придерживаясь Его, становимся с Ним одним духом. Теперь все эти обширные пути добра, которые мы (согласно ему) совершаем, на самом деле, просто по нашей собственной свободной воле; и по причине таких предшествующих заслуг мы так защищаем Его благодать, что Он обращает наше сердце так, как Ему заблагорассудится. Но как насчет той благодати, которая не даруется безвозмездно? Как она может быть благодатью, если она дается в уплату долга? Как может быть истинным то, что говорит апостол: Это не от вас, но это дар Божий; не от дел, чтобы никто не хвалился (Еф. 2:8-9); и снова, если это от благодати, то уже не от дел, иначе благодать перестает быть благодатью ( Рим. 11:6). Как, я повторяю, это может быть правдой , если этому предшествуют такие достойные дела, которые обеспечивают нам дарование благодати? Конечно, при данных обстоятельствах не может быть никакого безвозмездного дара, но только воздаяние в виде должной награды. Значит ли это, что для того, чтобы найти свой путь к помощи Бога, люди бегут к Богу без Божьей помощи? И для того, чтобы мы могли получить Божью помощь, оставаясь прилепленными к Нему, прилепляемся ли мы к Богу без Его помощи? Какой больший дар или даже какой подобный дар могла бы даровать сама благодать любому человеку, если он уже без благодати смог стать одним духом с Господом никакой другой силой, кроме своей собственной свободной воли?
Глава 24. Пелагий кладет свободную волю в основу всякого обращения к Богу за благодатью.